全球化、博物馆和民族国家

博物馆在世界范围内的扩展过程是和资本主义推动全球化分不开的。可以用两种不同的全球化理论来说明这个过程。第一,全球化是西方资本主义对世界一波又一波历史性冲击所积累的结果。第二,民族国家在全球化进程中起着关键的作用。全球化为人们想象局部生活秩序提供了必不可少的全球秩序意象,而民族国家本身就是一种想象性的局部生活世界秩序。在全世界范围内,博物馆普遍起到的作用是规范有用知识和构筑具有民族国家群体意义的集体身份。

承诺、信任和制度秩序

承诺和信任是公民国家中民主宪政和法治的基础,而承诺和信任应以自由为本,没有公共权力和人民主权之间的自由承诺和信任关系,便没有公民国家的合法性;长久的、具有稳定性的信任机制往往体现为社会不同层次的制度,而强调信任的制度性和重视个人在信任中的作用是一致的,现今中国社会中的一些个人信任或不信任的特征应当与整体社会政治的大制度以及多种具体社会中层领域制度的现状联系起来考虑。

政改需要“好生活”的理念

政改似乎已经成为一个开始受到重视的问题。政治改革的意义当然不全在于遏制和防止权力的腐败、提高执政党的信誉和政府权力的正当性。也不是单纯为了加强或巩固一个政权。政改的意义更在于要为整个国家开创一种“好生活”和“好社会”提供更好的制度保证。政治体制决定“好生活”的实质内容，因此，不改变“好生活”的理念与内容，便不能说进行了卓有成效的政改。“文革”后拨乱反正的政治改革就曾经对中国人的“好生活”理念发生过积极的影响。“文革”时期的政治曾经有它自己的所谓“好生活”教育，

自由价值与《旧制度和大革命》

托克维尔的《旧制度和大革命》（1856）受到了媒体和一些读者的关注，对普通读者来说，这毕竟不是一本那么容易读懂的书。因此，学界中人对此书提供了种种解读。

文学的公共性与作家的社会行动

作家选择了文学这种与他人交往的方式,不只是出于审美或艺术的理由,而且也是因为,文学创作本身体现了人的公共生活和行动特征。文学创作本身就是一种积极生活、介入与他人共同生活世界的方式。

学校如何与动物园合作开展探究式教学活动

公众学习城市科学项目使学校与当地动物园之间建立了合作关系，学生可以通过在动物园中的观察学习，理解动物结构与功能的适应性，培养数据收集的能力，激发探索自然的兴趣。

不拘一格的美国人才观

并非“德才兼备”的政治人才 由公民选拔治理国家的人才,治理的是一个现代民主共和的国家，这和古典共和或专制制度的选择人才是不同的。这样选举出来的“人才”往往未必都是真正德才兼备的“优秀者”，但是他们是现代民主共和的程序治国（法治）需要的人才。他们不是柏拉图在古典共和理想中提出的那种绝对英明伟大的“圣才”（哲人王）。

网络上的知识与说理

互联网正在改变我们的知识观念、求知方式和知识评估标准。这个过程所涉及的认知问题大部分都不是新问题，但互联网使这些问题变得更加突出、普遍和复杂，因此更值得重视。互联网对我们的认知过程、知识结构、思维方式产生了重要影响，但它并不能改变那些对人类来说最基本、最能体现人的自由意志和个体自主性的智能因素，这些因素才是我们在学习和教育中最需要坚持和培养的。学校教育利用互联网和其他科技手段，是为了帮助发展这些智能因素，而不是找到它们的替代品。

做“有牙齿的嘴”——论“公知”之责任

我的《政治是每个人的副业》（东方出版社，2013年5月1日第1版）出版后，有人批评说，徐贲不过是一个英文专业的博士，一个借美国政治讽刺中国社会的公知而已。在当下中国，所谓公知就是那些越界、不守专业操守的知识分子。

政治是一种怎样的公民“副业”

副业与职业的不同在于，由于从事公民政治的普通人不能由副业捞到一官半职，或得到什么油水外快，这个副业才更成为一种“召唤” 尼采在《看哪，这人》里把有的书看成是“新经验最初的语言”，许多人不知道如何去读这样的书，因此以为书里并没有说出什么，至少没有说出他们认为是值得一听的东西。尼采是这么说的“一本书论及所有各种完全在我们日常经验（甚至稀有经验）之外的经验——它代表连续发生的新经验最初的语言。在这种情况下，是不会听到什么东西的。人们就有了听觉上的幻觉，以为听不到什么东西，那就没有什么东西。”

幸运就是抓住历史机遇

美国的幸运不只是有了一部世界上从来没有过的、在当时绝大多数人限里像是天方夜谭一样的宪法，而且是这个国家居然有能够如此认真按照宪法办事的第一代开国元勋，为后世确立了优秀的先例。

“易粪而食”的道德与情绪

美国心理学家威廉·马斯顿（William M Marston）指出，任何一种基本情绪都不仅仅是感觉、心态或情感，而是驱动行为的能量，将一种情绪与另一种睛绪加以区别的唯一方法就是观察他在什么情境下导致人的什么行为。

社会科学怎么看“谣言”

其实，传言取信于人并没有这么简单。