蒙古帝国成吉思汗先世的六世系

<正>导言在《蒙古秘史》(下文简称《秘史》)179节中,有一个对世系的简要叙述。在谈及薛扯·别乞(Seche Beki~③)、泰出(Tayichu)时,成吉思汗(Chinggis Khan)说:'长辈中,我想到了把儿坛·把阿秃儿(Bartan Ba’atur)的儿子们,并说:‘薛扯、泰出,你们做汗.’但是我没有实现我的目的。'~④在所有关于《秘史》的评论中。

中级汉语写作教学初探——从三年级写作错误实例入手

在对外汉语教学中,中级学生往往出现听说能力遥遥领先于读写能力的特点,写作成为明显的短板。写作教学因其耗时大、收效小、难度高,一直成为教学的难题以及学术界探讨得较少的"冷门"话题。在此文中,笔者从实际发现的问题入手,结合自身实际教学体会,通过相关资料与调查的回顾,对三年级学生偏误实例进行分类、总结、分析,并对学生关于写作教学与写作需求进行调查,进而提出教学建议,呈现出一个客观科学、有的放矢的写作教学指导。

《圣武亲征录》与近代西北史地学

乾嘉学者对《圣武亲征录》史料价值的关注,直接影响了近代西北史地学。晚清,何秋涛校本以稿抄本形式流传,李文田、沈曾植等皆辗转获得抄本并做了批注,复杂的传抄过程导致何秋涛校本的三种刊本内容各异。清末民初,缪荃孙藏抄本得到沈曾植、缪荃孙的重视,但一度流散,长期不为学界所知。沈曾植校本最具价值,可惜失传。傅增湘所藏《说郛》明抄本,揭开了研究的新篇章。王国维校注本重点利用《说郛》明抄本,但整体而言所用抄本未臻完备。日本、西方学者的《圣武亲征录》研究,受到西北史地学的直接影响。

中国古典哲学中的非演绎论证

对作为一种哲学文献的奇闻轶事(anecdotes)的强烈兴趣从战国至少一直持续到六朝,这种兴趣可以被理解为大多数中国古典哲学思维的非演绎本质的副产品。一个由来已久的对中国思想的批评是它并不在真正意义上是“哲学的”,因为它缺少可行的论辩规则。^(①)因此,中国哲学至多只能被称为是“智慧”。

《论语》中所见的孔子及其弟子:传统视角的基础

在整个中国历史中,传世本《论语》都被认为是研究孔子生平与哲学的最佳材料,然而有一种新出现的共识,认为传世本《论语》在汉朝之前不存在。朱维铮、梅约翰(John Makeham)和齐思敏(Mark Csik-szentmihalyi)等学者的工作已经让我们对《论语》是在西汉编定成书的这一点基本没有质疑,然而这并不必然意味着《论语》的内容也要被划定到晚于孔子及其弟子所处时代的后代某个时期。一部被编成于某个世纪的著作并不是只能包含形成于这同一个时间的内容。因此,《论语》编订成书相对较晚这个新视野并不会使得传统上对这个文本哲学重要性的理解失效。在这篇文章中我将要展示一些例证,它们会说明《论语》反映了一个早于汉朝很久的思想环境。《论语》文本的这些显著特征可以被任何一种关于它的起源的理论所解释。这些同样的证据也将会支持传统的《论语》-《墨子》-《孟子》-《老子》-《荀子》这一年代排序。

“中国没有创世神话”就是一种神话

中国没有创世神话常常被认为是中西方文化传统之间最根本的区别之一。最早的例证是在1879年由传教士欧德理提出的:“由虚无中创生所有的观念,对中国人而言是完全陌生的,以至于中文里没有任何词汇可以表达‘从虚无中创生万有’的观念。”随着时间的推移,中国没有创世神话的说法变得越发夸大其词。

科幻研究的新大陆

2010年,我在上海出席由哈佛大学和复旦大学联合举办的一次关于中国当代文学研究的重要会议。会议汇聚了众多的中国一线小说家、诗人、评论家。出席会议的重要人物,包括即将得到诺贝尔文学奖的莫言(2012年获奖)及其同辈作者,一些最重要的文学杂志的主编、知名教授,还有几位广受欢迎的年轻作家。

金元时期晋南“汾河木雕流派”的风格及演变

金元时期,晋南汾河流域活跃着一个在佛教造像方面取得非凡成就的木雕流派,其影响力可以和出自同一地区的"朱好古画派"相媲美。和壁画一样,这一木雕流派的绝大部分作品也在民国年间流失海外。通过对佛像装脏相关墨书及碑刻材料的梳理,笔者考证出美国两家著名博物馆所收藏的两尊木雕菩萨像的出处为晋南汾河流域,进而又通过对三组来自同一地区且有明确纪年的木雕的比较,分析了"汾河木雕流派"的时代风格及其历史演变,并指出这一木雕流派为14世纪初于大地震后兴起的"朱好古画派"提供了图像和风格上的借鉴。