走向民俗学的未来--评李牧《遗产的旅行:中国非遗的北美之路》

《遗产的旅行:中国非遗的北美之路》讲述的是作者李牧所见和亲历的有关北美华人在跨文化境遇中的民俗故事。这些看似普通的日常生活背后,充斥着不同文化和群体之间的激烈冲突、竞争、妥协与合作。在全球化进程日益深化的当下,该书关于人口迁徙在文化方面造成的影响的研究,与北京大学的陈连山教授正在思考的中国民俗学超越一国民俗学的边界、走向世界的想法不谋而合。同时,该书也是对美国威涞大学张举文教授提出的“第三种文化”观点的继承和发展,引发了其有关跨文化交际问题的进一步反思。

影视民俗与中国文化认同

中国民俗在第五代导演和海外华人导演的影片愈发流行的浪潮中已经显现为重要的媒介因素。这些影片不仅为揭示中国与中国人在新时代的变化提供了信息性和象征性的叙述,而且也为中国人与海外华人的文化认同的重建做出了重要贡献。然而,民俗研究所关注的是民俗学者拍摄的纪录片或有关某些民俗活动的影片,使用的是"民俗电影"这样的术语。电影研究所感兴趣的是民俗在影片中的特定使用方法。尚待界定和研究的是那些只存在于影片中而不一定存在于实践的被创造的民俗。界定"影视民俗"为此类影片中的民俗或类似民俗。这些影视民俗在当今全球化进程中对中国人与海外华人的文化认同的建构与重建有着重大影响。

民或俗? 二分法的代价

在"民"或"俗"之间做出一种选择,这对民俗学者来说可能是个奇怪的问题。究竟是侧重对"民"的研究,还是将"俗"作为主要的研究对象?根本上来讲,"民"和"俗"两者本身相辅相成,缺一不可。但民俗学学科内部的这两种观点的分界是真实存在的,并对民俗学界产生了重要影响。从客观的角度分析,必须在"民"或"俗"之间做出一个选择,想要否定或杜绝这样的二分法是没有益处的,事实上,两种方式各有其意义,旨在将民俗学引向不同的发展前景。

跨出局内人的眼光:民俗传统的释义与重构

对民俗传统的释义总是有着局内人与局外人的差异，也总是有着实践者与观察者的不同。作为研究民俗传统的学者的释义可以是对问题的提出，不一定是对问题的解决，更不一定是对实践者的影响或导引。因此，对变化中的传统，特别是在全球化进程中地方传统的传承现象，提出有建设性的问题与释义是民俗学者的分内事。这些释义应该有助于理解当下社会对传统的重构。

跨出局内人的眼光：民俗传统的翻译与传承

民俗研究就是翻译研究。对过去的传统的研究是以现代的眼光翻译历史；对异民族民俗的研究是以他者的眼光在局内人与局外人之间翻译与阐释。即使对眼下问题的记叙与理解也渗透着对不同观点的翻译与再现。民俗学研究者就是民俗文化的翻译者。这种翻译不仅是通过文字，

民俗影像的核心符号记录与相关伦理

利用影视记录民俗或传统文化无疑是许多相关学科的必要研究手段之一。借鉴美国民俗学的发展经验,可以有助于中国民俗学和相关学科的发展。研究结合近些年来中国民俗与影视的结合,总结了一些经验,并指出今后的发展中需要注意的一些问题,特别提出记录民俗中要关注核心符号的记录,以及相关的伦理问题。