现象学与环境哲学交汇下的本体论与伦理学

生态现象学有助于我们应对当前的环境危机,因为它可以根除那种源于西方现代哲学的伦理和形而上学预设——这种预设正是我们现在心安理得地破坏环境的理论根据。伴随着生态现象学运动,两种相互抗衡的立场依稀可辨:尼采和胡塞尔的追随者们倡导一种自然伦理实在论,认为价值应该建立在伦理事实的基础之上;而海德格尔和列维纳斯的支持者们则阐明了一种先验的伦理实在论,他们认为:亲近自然所得到的真正重要的东西,并不能被还原为事实或价值等任何形式的实体。这两种伦理实在论造成了两种不同的伦理完美主义:前者屈从于以生态为中心的完满性,它强调所有生命的繁荣共生;而后者则指向了一种更加"人性化"的完美主义,侧重于培养"此在"的独特特征。在检视了上述两种立场之后,我们更愿意捍卫海德格尔式的、更富人性化的立场,因为它更接近于以生态为中心的视角中那些最佳的要素,同时避免了问题重重的本体论预设与反人文的含义。

世界三大文化体系主要特征比较

作者Archie·J. Bahm,系美国新墨西哥大学哲学系荣誉教授。在阅了本刊1988年第8期王森洋的《论科学思想的比较研究》一文后,很感兴趣。并专门为本刊寄来了自己文化体系比较方面的论文。原文译成中文有二万多字,因版面有限,故摘要简编。

西方人观念中的自由与民主

本文简要地论述了民主与自由的历史发展过程,讨论了关于自由的一些哲学界说,如霍布士的消极民主,所谓“对立面的消除”;卢梭的积极民主,即“对自己所制定的法规的遵从”。约翰·斯图亚特·穆勒宣称,在一种民主体系中,必须有言论自由。本文主要是在当代资本主义的背景下对穆勒论点的长处和弱点进行了讨论和评价。