从悉尼大学与杜肯大学治疗师培养模式探讨康复治疗学专业教育的问题与对策

随着康复医学在我国迅速发展,康复医疗需求与日俱增,国内各高校纷纷开设康复治疗专业[1]。如何培养符合既具备专业知识和技能又符合中国社会康复需求的治疗师是值得探讨的问题。本文通过对悉尼大学物理治疗专业与杜肯大学作业治疗专业的观察与教学体验,从行业准入体系、专业设置与定位、课程设计、教学方式方法及循证实践与科研培养等方面进行分析,对目前康复治疗师的教育及发展进行探讨并提出建议。

未来评估素养展望

本文对以下两个问题进行了讨论:(1)未来更好的评估与当前的评估环境有何不同?(2)未来评估素养会是什么样子?答案将基于最近对评估领域研究的大规模回顾,为教师的教学和专业发展工作提供信息。本文将聚焦评估中正在发生以及将来会发生的变化,探究这些变化对教师、学校领导和学生的评估素养需求的影响。

契希考夫斯基的行动哲学及其对马克思实践哲学的影响

在研究青年黑格尔派运动与马克思的关系以及马克思实践哲学的思想来源方面,契希考夫斯基意外地被学者们忽略了。契希考夫斯基作为青年黑格尔派中促成实践问题转向的第一个人,应该得到重视和进一步研究。他在《历史哲学导论》一书中,将行动与作为有机的历史总体联系起来,确证了历史和未来的可知性,建立起了以行动为基础的历史哲学,并明确提出实践哲学是哲学未来的命运。马克思哲学来源和形成史研究应该关注契希考夫斯基行动哲学的影响。

马克思的实践理论与马克思主义实践

130年前，马克思就离开了我们，但他的很多理论至今仍是我们的研习对象。马克思毕生致力于思考西方所谓的理论和实践（Praxis）的关系问题。他认为，哲学必须从理论与实践相分离的状态走向理论与实践的紧密结合。马克思的理论不会自动实现，它的实现将取决于人们对其感兴趣的程度。各种类型的马克思主义都是对马克思理论的某种阐释，这构成了试图通过恰当的社会实践活动来实现马克思的立场的种种努力。

论博物馆观众的参观行为

探讨了史密森尼学会过去三年一直在研究的观众行为。本研究样本由390位观众组成,其中包括一个在美国自然历史博物馆追踪研究的子样本（n=102）,由此得出观众偏好五因素模型——观点、人、物、身体以及思考。在保留四因素模型的基础上,将各因素的得分与追踪数据联系起来。调查结果显示,观众的偏好得分与展览中的参观行为息息相关,并具有可预测性。

关于我国三大城市群建成世界级城市群的探讨

京津冀、长江三角洲、珠江三角洲三大城市群的建设在我国经济发展中地位举足轻重,其第三产业和贸易投资方面的合作更加紧密。在新常态下,三大城市群的建设各有其优势与劣势。为建设世界级城市群,我国目前的三大城市群建设,应采取相应对策,突破发展"瓶颈",加快建设步伐。

“哲学的贫困”与“贫困的现实”:马克思对贫困问题的双重批判

在马克思主义理论的视域中,“贫困”是难以回避的重要问题。无产阶级的贫困问题既促进了马克思主义从理论走向现实,也促使马克思主义不断发展与创新。相较于资产阶级的贫困理论而言,马克思对无产阶级贫困问题的认识具有重要的贡献与价值,他不仅突破了抽象的哲学理论对贫困问题的阐释路径,而且从政治经济学的角度深入分析了无产阶级以及广大穷苦人民陷入贫困的重要根源。也就是说,马克思对贫困问题的批判具有双重性质,其不仅是对资本主义社会中现实贫困的分析,而且也是对资产阶级贫困的理论、观念、哲学的批判。

艺术的终结与重生

本文根据汤姆·洛克莫尔(Tom·Rocmore)教授在北京服装学院的"科学.艺术.时尚"论坛上的讲座录音整理而成。主要讨论了柏拉图和认识论意义的再现说、艺术作为再现性的和认识论意义上的再现、艺术再现说和认识论的再现说、艺术的终结和艺术的开端等问题。

论“异化劳动”理论视域中的贫困问题

贫困问题是人类社会发展中所面临的重要问题,如何理解贫困是一个既古老又常新的话题。在18-19世纪的欧洲,国民经济学家在阐释国富论的同时想要解决贫困问题,却往往使得穷人陷入群体扩大、程度加深的境地。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中运用"异化劳动"理论对贫困问题展开深入探讨,揭示了国民经济学"反对穷人"的实质。马克思从主体出发,认识到遮蔽贫困问题的私有制问题,进而通过改造空想社会主义阐发了共产主义的基本理论与初衷。马克思所阐述的共产主义是消灭贫困的重要逻辑。

在现象学视域内对符号真值的分析——与赵毅衡老师商榷

符号的真值问题一直是符号学思想的难题之一。从艾柯的“符号就是用来撒谎之物”，到格雷马斯的述真方阵，一直到赵毅衡先生近著《符号学原理与推演》中对格雷马斯工作的推进，符号学一直纠缠于它。本文将尝试通过引入现象学哲学的意向性分析，来进一步自纵深处推进这个问题：笔者试图证明，只有引入了符号解释者对符号对象的非符号意向，思想才能真正区分何种文本是无所谓真值的虚构，何种文本是真，何种文本是错误，以及何种文本是谎言。

康德在柏拉图之后如何论艺术与真

康德的美学理论为西方美学中长期存在的艺术与真理的关系问题提供了一个有趣的视角。这个问题在西方传统中至少可以回溯到柏拉图。根据柏拉图,不但艺术必定不能把握真,而且真只能被可以通过一种字面意义上＂观照到＂真实的哲学家来把握。基于其认识论基础,柏拉图说要把不能认识到真实的艺术家从理想国驱逐出去。柏拉图以各种方式否定了艺术,如果说还有一点不同的话,至少他还承认普通的、非哲学的艺术能够摹仿真实,这个观点后来贯穿于整个美学传统之中。从其第一批判当中标准的知识视角出发,康德并不认为对于艺术对象能够产生认识的可能性,而黑格尔从康德的哥白尼革命出发,发现对于主体亦是如此。所谓哥白尼洞见的核心就是,我们只能够认识到那些我们＂建构＂出来的东西,这也表明知识需要一种主体与对象之间、认知者与被认知者之间、主体性与对象性之间的同一性。就此而论,黑格尔又不是一个康德主义者。他在康德哥白尼洞见的基础上,同时也开拓了康德忽视了的一种康德主义的概念资源,进而提出了艺术与真之间关系的一种有趣观念。黑格尔赞同康德与柏拉图,认为艺术不能认识到独立于心灵之外的对象,但是他又进一步指出,既然我们能够将自身＂具体化＂,也就意味着我们在建构所有艺术对象之时所做的都是在获取一种不同种类的知识,也即关于我们自身的知识。概而言之,我认为我们可以找到一种方法来重提康德所确信的＂判断力更为重要,因为它是实践的＂这一说法。

如何理解作为一种观念论的马克思哲学——马克思以及马克思主义与德国观念论的关系研究

马克思继承了德国古典哲学的基本理路。后者从康德到黑格尔始终坚持着建构主义理论倾向,即我们只能认识自身建构的世界。在观念论的传统中,康德、黑格尔与马克思都是建构主义。黑格尔用概念来构建和理解历史,马克思借助费希特富有主动性的主体来构建资本主义世界,从而使主体能够认识和改变这个世界。从这一意义上说,马克思是一个观念论者。因此,恩格斯所开拓的马克思主义与马克思哲学思想之间存在着不容忽视的差异。

道家圣人与斯宾诺莎的智者

应上海社会科学院哲学研究所开展中西哲学比较研究的邀请,国外一些著名学者前来交流学术。他们从西方文化视角出发所作的宏观上的论述以及对中国传统哲学的理解;对我们深入进行比较文化的研究具有一定的启示。本篇和下一篇即是其中两位作者专为本刊撰写的文稿。

共享母体——有毒世界中的女性特质

乳汁和胎盘是女性之为女性的两个重要特质,同时它们也构成了对哲学中"主体"这一概念的挑战。哲学中的"主体"是独立自主、至高无上的,并不依赖于他人和外在客观世界而存在。梅洛.庞蒂和依希德蕊的女权主义现象学的分析却为我们指明了胎盘和乳汁是相互依赖、"共享式器官"形式的存在。在我看来,这种分析类似于对"共享式存在"这一命题做哲学上和心理学上的双重分析,例如一个人与自己母亲通过乳汁和胎盘两种形式的相互依赖。除此之外,这种双重分析也要求有一个更大的、能维持母体与子孙生存的环境。因为塑料和杀虫剂中类似雌性激素的物质造成的环境恶化会影响母体内发育的胎儿,这是从人类自身内部对人类造成的威胁。新兴的不可见的金属—化学技术对于21世纪的人类造成了新的危险和伦理上的挑战。"胎盘伦理"就是关于人类关涉动态自然界时的伦理规范;它要求我们树立这样一种意识:如果我们再不改变对待21世纪新技术的态度,那么在女性身体中将会有越来越多我们的后代逐渐地消失。

卢卡奇与马克思的复原

本文比较研究了作为西方马克思主义(即"马克思之后的马克思主义")哲学家的卢卡奇(通过自己"物化与无产阶级意识"论题而展开的)的哲学思想与苏联版本的马克思主义之间的异同。试图指出立足于马克思的黑格尔哲学基础的卢卡奇式马克思解读与试图立足于恩格斯思想基础的苏联马克思主义解读方式之间的重要区别,作者在指出后者的做法即完全依赖恩格斯来解读马克思这一做法的不妥之后,进而指出了卢卡奇式解读(即依赖黑格尔来解读马克思)的困境与不足。

儒家的“滑坡论证”

宋明儒家学者经常使用"毫厘论证",即今天所说的"滑坡论证",其用语和理据来自《易经》及早期易传易注。儒家认为能用这种方法识别威胁国家根本的细微问题。今天人们常批评"滑坡论证"增加了"易"(变化)的阻力。然而,若仔细考察宋明儒家对该论证的运用,我们会发现其方式合理,针对的是"过"而非"易",这在很大程度上避免了上述批评。

如何理解马克思思想中的“自然”概念

本文探讨了马克思如何放弃了一种本体论自然观,即将自然作为一个就物理事物之间的相互影响、相互持存以及秩序而言的关系整体的观点,从而否定了自然或物理世界中的任何内在价值。康德已经把自然或世界降格为一种规范性概念——因此它的价值仅只是对获得客观知识给予启迪。马克思又通过把自然仅仅视为可交换领域和可消费的东西而进一步强化了这一降格,至此每种东西仅是能量或者力的聚集,人类劳动实质上不能令其完美而只可使其改变形式。这种通过劳动所进行的能量重置只为了一个目的:人类种族的自由繁衍。因此,马克思的思想不能被用以支持一种通常所理解的环境哲学,后者给出了内在价值的预设。

《马克思的梦想——从资本主义到共产主义》导言

本文力图强调应当通过马克思的自身作品来理解马克思,而非借助马克思主义者所编著的教科书来理解马克思,后者使得马克思的思想被降低为一种意识形态。因而,本篇导言在解释这一意图时,试图阐明该书在四个方面突破了马克思主义视域下的马克思,并以人类繁荣这一主题为引,意在呈现一个广泛的、可靠的马克思观点。同时,本文概述了该书的三大构成部分:伦理学传统追溯与人类繁荣主题、德国观念论传统与马克思、资本主义向共产主义的转变。

马克思是一个费希特主义者吗？

文章首先提出了马克思与费希特之间的关系问题,并认为对这一问题的回答有赖于如何理解费希特主义者。作者指出,马克思的全部立场是试图以人类能动性理论为基础,在现代工业社会中规划人类自由的现实条件。这种通过人类的能动性理解人类的方法是由费希特在批判康德的时候形成的,马克思批判黑格尔的时候借用并改造了这一方法。在这一意义上,作者得出马克思确实是一个费希特主义者的结论。