中日大学生恋爱关系中的性文化情节比较

本文结合Kenneth Burke的"拟剧法"以及Gagnon和Simon的"性脚本"理论研究中日大学生婚前性行为的文化情节。收集研究数据的方法主要采用个人访谈和焦点小组访谈。对比发现,中日大学生的性脚本存在很多相似之处,但是在女性"贞操"这一话题上存在很大分歧。文章最后通过分析制度变革与文化政治解析中国性脚本的发展以及中日性脚本的差异。

我最好的朋友：乔治·马尔库什

马尔库什是我最好的朋友。当我需要朋友时,他总会出现。他是我仅有的、为我做的永远比我为他做的多得多的那个人。我有太多与他相遇的珍贵记忆,自他从苏联回国到我离婚,自布达佩斯学派时期到学派解散、我们移民后。在我友谊中,他是磐石,他是唯一的确定性。

21世纪的社会主义意味着什么?

把资本主义仅看作一种经济制度,而把社会主义仅看作是另一种替代性的经济制度,这种狭隘的观点应当被抛弃。我们应该拓宽视野,从"跨域"的角度认识资本主义,既要关注资本主义的经济生产,还要关注使生产成为可能的那些"非经济"条件。只有这样,才能真正认识资本主义的本质及其存在的问题。我们要认识到资本主义制度下的一系列非经济的不公正、危机趋势和不自由的制度化形式等问题。21世纪的社会主义要想克服资本主义的弊端,就需要从制度界限、社会剩余以及市场的作用三个方面展开重新思考。

资本主义的一种新形式?——与吕克·博尔坦斯基和阿诺德·埃斯科雷商榷

博尔坦斯基和埃斯科雷试图通过建构定价语用学来分析资本主义。他们提出三种价值形式，即标准形式、资产形式、收藏形式，分别对应工业、金融和奢华三个经济行业，并强调了奢华经济的独特性和重要性，希望借此加强对当代资本主义的批判。这代表了分析资本主义的一种新视角，揭示了奢华经济定价和剥削的真相。但是，他们用价值形式代替资本主义的总体概念，高估了奢华经济的重要性，影响了批判资本主义的力度。我们应将奢华经济纳入一个更广泛的视角，将各种资本主义经济形式整合在一个理论体系之中，加强对各行业之间关系的分析，尤其加强对金融经济的分析，从而更好地实现批判资本主义、阐明社会变革运动发展前景的目标。

论正义:来自柏拉图、罗尔斯和石黑一雄的启示

本文由美国社会研究新学院（New School for Social Research）哲学与政治学系南茜·弗雷泽（NancyFraser）教授直接供稿，曾刊发于英国《新左翼评论》2012年3／4月号（第74期）。作为当代著名政治哲学家、批判理论在美国公认的主要代表以及美国新马克思主义女性主义的领军人物，弗雷泽重新思考了柏拉图和罗尔斯的正义观，并指出了其中存在的不足，同时借助日本作家石黑一雄对克隆人悲惨命运的描述，对不公正进行了具象性分析。文章略有删节。

文化多元主义

"文化多元主义"这一表述曾被威廉·詹姆斯的学生霍勒斯·卡伦广泛传播。通过与将美国视为"熔炉"的观点进行类比,卡伦试图阐述文化多元主义的特征。本文对多元主义之意义的探讨正是在这一美国实用主义传统的语境中充分强调了詹姆斯的多元主义理论。文章剖析了兰道夫·伯恩和阿兰·洛克研究文化多元主义的成果,并得出如下结论:在全球背景下,一个尊重差异并因此而丰富多彩的民主社会与当代对文化多元主义的讨论密切相关。

对金融帝国主义和“信息”经济的再思考

很多人认为,通过劳动力向"服务"部门的转移,通过金融和信息技术,后工业化时代的资本主义经济可以无限地"增长"下去。本文将从古典主义—马克思主义价值理论以及生产性和非生产性劳动的视角审视这个问题。依据古典地租理论,利息、金融服务费、投机交易利润、知识产权版税等多种资本主义经济收入实际上也是剩余价值的一部分,也来自对生产性劳动的剥削,也是被各方通过不同名义的产权占为己有。得益于网络的外部性,基于网络及其他信息技术的"商业模式"迅猛发展,赚得盆丰钵满,但这些"商业模式"只是体现了剩余价值池的分配方式,并不意味着新的价值生产方式的诞生。国民收入核算习惯于将虚拟产品与其他无法按照市场标准核算的产出归为一类,如专业服务、商业服务、金融、教育、医疗保健行业、政府的产出。这种核算方式误导了大众,扭曲了大众对发达资本主义经济中的价值生产和经济增长问题的认识。只有充分理解"价值通过消耗生产性劳动而产生"和"剩余价值来自对生产性劳动的剥削"等观点,我们才能正确地看待后工业化时代资本主义的增长、分配、资源保护、环境保护等问题。

女性主义、资本主义和历史的狡计

作者用阐明"承认"问题的正义理论框架,对第二波女性主义(SWF)40年发展史进行批判总结和未来预测,说明SWF最大的贡献是提供了分析性别正义的经济、文化和政治三个清晰的维度。她首先说明,SWF起源于反资本主义的新左派运动内部,是对战后时期国家导向的资本主义社会的男性中心主义的激进挑战。其次指出女性主义的某些理想和后福特主义的、跨国资本主义的新形式的要求之间令人困惑的趋同性,称SWF无意中为"新资本主义精神"补充了一个关键因素。最后,她试图对女性主义在资本主义危机和美国当前政治重组背景下的发展进行重新定位,认为这可能标志着从新自由主义转向一种新的社会组织形式的起点,具有复兴女性主义解放承诺的前景。

有关正义实质的论辩:再分配、承认还是代表权?

当代的社会正义运动对正义的实质缺乏共识,运动参与者以各种不同的方式表达他们的要求,而这些要求却导向彼此对立的目标。这种关于"实质"的不确定性给理解和解决正义冲突带来了障碍,也给传统的正义理论带来了挑战。在当下这种反常规时期,面对正义"实质"问题的不同理解,理论建构不能以正常的方式展开。南茜.弗雷泽认为,我们需要一种综合了多元社会本体论和规范一元论的方法,即把正义看作是一个再分配、承认和代表权等多维度概念,同时还需要一个能覆盖多维度的单一的规范性原则,它能为那种在正义"实质"问题上持对立理解的诉求提供一个衡量尺度,她提出以参与对等性这个覆盖性的规范性原则来衡量再分配、承认和代表权这三种维度上的诉求。

长周期的上升与下降

当代马克思主义研究需要对危机的本质做出更为具体的理解,需要对造成危机的各种具体力量以及各种结构性变化进行细致分析。大量事实证明,资本主义经济存在长期性和系统性的增长与停滞之间的更替,资本主义的自身逻辑,导致了这些经济活动的长波。对长波的系统研究应该从资本积累过程开始,它是资本主义经济变迁的引擎。资本主义积累主要依赖于结构稳定性,为利润而进行的生产要求一定的制度条件必须得到满足。具有代表性的积累的社会结构可以称作资本主义积累的阶段。与长波的历史相对应的,是资本主义积累依次呈现的各个阶段的历史。

积累的阶段和长经济周期

从康德拉季耶夫(Kondratieff)到熊彼特(Schumpeter)以及1940年代的“长期停滞主义者”(the secular stagnationists)的长周期分析,几乎都未能给他们对长周期的理解提供一个逻辑一贯的理论基础,这源自于他们将资本主义社会中社会关系的基本结构视作既定的。这需要对资本主义社会中资本积累的结构性条件进行细致的分析,进而澄清对“马克思主义积累的阶段理论”的误解。立足于“积累的阶段理论”,采用一些初步假设进而构建一个关于长周期的“政治-经济”理论是理解这一问题的关键。将这一理论与其他学者的理论进行比较表明:提供一个强调多重力量造成资本主义经济扩张和收缩更替节奏的框架是必要的。

乌托邦主义消亡了吗?

文章提出了乌托邦主义在当今社会是否已经消亡的问题,并简要地回顾了当代西方的众多乌托邦团体及其乌托邦主义的实验。作者指出,政治思维中的乌托邦主义和乌托邦冲动并没有消亡,只是改变了存在的方式,更多地以隐形、模糊、匿名和共振的形式存在着。作者反对远离当代文明世界以及法律与现实生活完全脱节的那种乌托邦,但也肯定了乌托邦主义和乌托邦冲动的现实意义,并认为乌托邦理念应具有正确的历史观、审慎的态度、清晰的远见和果敢的行动力。

女性主义宣言

近半个世纪以来,此起彼伏的女性主义运动在世界范围内产生了广泛的影响,并在理论上持续占领着欧美学术研究的前沿阵地,从而推动了社会理论的不断激进化。本文在历史认识论上揭示了自由主义的女性主义精英统治的虚伪性,反对身份政治与阶级政治的顽固分裂和对立,重新界定了阶级斗争,从而赋予女性主义以新的时代内涵;在社会批判理论方面将女性主义斗争的根本矛盾锚定于资本主义及其社会再生产,深刻地揭示了女性受压迫的根源;在未来的斗争策略层面联合种族、生态、殖民等领域的一切反资本主义激进力量,并主张暴力斗争。作者旗帜鲜明地宣告了女性主义斗争的新世界观,厘清了以往女性主义所面临的理论困境,试图为未来的现实运动提供新的理论与实践指南。

情感在艺术接受中的地位

一般而言,从柏拉图到康德的形而上学传统中,情感作为普遍的感受始终被当作怀疑的对象。一切都是运动的、短暂的和偶然的,情感也不得不被永恒的、不朽的、必然的事物所征服。虽然情感能够成为哲学探讨的对象,但它仅仅和意见有关。

伦理学、现代性与马克思——阿格妮丝·赫勒访谈

阿格妮丝·赫勒现为匈牙利科学院院士、美国纽约社会研究新学院阿伦特哲学教授,是东欧新马克思主义的重要代表人物。近年来,赫勒教授的“道德哲学三部曲”“历史理论三部曲”等著作引起了学界的高度关注,成为当代马克思主义伦理学和政治哲学的重要思想资源。2018年11月,赫勒教授来华参加国际会议期间,笔者对其进行了专访。在访谈中,赫勒教授详细介绍了其哲学思想的建构和发展历程,进一步澄清其伦理学观点及关键概念,并就马克思与伦理学的关系问题提出了自己的看法。

卡斯托里亚迪斯自治理论中的规范与批判

法国哲学家卡斯托里亚迪斯提出重思"自治"概念,并在其自治理论中提出一个批判的、规范性的政治方案。本文试图在事实和规范的张力关系中阐明,卡氏抛弃了论证的本体论方法,而想同时去超越个体的、道德自决的自由主义理论和认为"自治死亡"的后现代话语。通过成功避开那些错误的批评,卡氏已重新找到现代性的解放内涵。这种在后形而上学、去中心的集体自治概念中正在恢复的旨趣,已成为激进民主政治的核心。本文认为卡氏的努力超越了当前已僵化的争论与困境,填补了由马克思主义危机造成的激进政治的虚空,并为当代政治思想的发展指明了新的方向。

形而上学、批判和乌托邦

贯穿于形而上学思辨传统始终的是一种乌托邦冲动,乌托邦不仅仅是产生于纯粹精神世界的关于应当如何的理想,同时还意味着对日常生活实践的批判、对社会变革的争取、对现实行动的规划。通过对诸种摧毁或解构形而上学的当代哲学思潮的考察,本文强调,今天的我们尤其需要乌托邦式的思维,惟其如此,才能永葆形而上学追求真理精神的活力,才能永不停止对似乎是显而易见的和确定无疑的东西的深层追问,从而为批判保持开放的空间。我们生活在一个去中心的多元化世界,这迫使我们不得不放弃对客观性的追求、对总体性的信念、对绝对真理的渴望,但这绝不意味着放弃形而上学,而是意味着对可错论和有限制的多元主义的承认,对永葆形而上学追问的乌托邦式批判精神之活力的需要,对倾听并学习"他者"美德之绝对命令的服从。

科学的进步与黑格尔的《精神现象学》

黑格尔的《精神现象学》与“科学”体系的关系问题历来受到极大关注,在黑格尔看来,后者补充了前者的不足。E.HarriS最近提出,《精神现象学》也与我们今天所理解的“科学”相关,P.Thagard进而详尽发挥了这一观点。这种看法似应引起科学哲学的关注,因为今天人们日益认识到,经验科学并不是单纯建立在那些不带价值评价的观察的基础上的。

西方人的赏石文化理念

在西方,有很多人喜爱石头,他们理解和赏析石头的主要方式,可能与中国今日存在的赏石文化之深度和严肃程度不能相比。本文将解释什么是西方赏石文化,以及这种文化如何与中国的情况做比较,并简要地讨论西方对中国赏石的态度。本文中重点放在"天然"石上。正如在中国一样,西方也使用石头作为建筑、装饰和雕塑的原材料。

中美贸易失衡与自由贸易理论:对汇率操纵论的批判

中美贸易失衡通常被认为由中国操纵人民币汇率所致。其实,关于人民币汇率失调的问题,众多经验研究并未达成共识。共识的缺失并非由量度不精而致,实因汇率操纵论的理论基础存在严重问题。俜统的比较成本理论宣称,实际汇率会经自动调整实现国际贸易平衡;持续性贸易失衡因而往往被视为以外汇干预为手段进行汇率操纵的结果。与该理论形成鲜明对比的是,绝对成本理论将贸易失衡看作具有不同实际生产成本的国家之间自由贸易的结果,中美贸易失衡的根本原因正是源于两国实际生产成本的不同。