世界政治与国际法视野下的朝觐制度

有关朝觐的国际关系是权力、法律与宗教间的一种美妙互动。有关朝觐政策的争辩构成了国际性伊斯兰组织之间的权力竞争,这促进了伊斯兰世界内部阿拉伯国家集团、亚洲国家集团与非洲国家集团之间更多的讨价还价与合作。朝觐是一种建立在习惯国际法基础上的进化的国际机制,但更为重要的是,它是世界范围内伊斯兰教最明晰的缩影,并使民族国家的利益服从于全体穆斯林遵从主命的义务。伊斯兰现代主义的支持者依靠朝觐这一理想,支持对更大的世界共同体与道德的呼吁,这与引导当前关于国际关系与国际法之理论革命的西方律师们的观点有着惊人相似之处。

法人犯罪(上)

法人刑事责任在美国法律中虽然属于相对崭新的领域，但目前正呈迅速发展的态势。我们认为，在一个有着相关民事赔偿规定的法律体系中没有必要规定法人刑事责任；而且，追究法人刑事责任在实践中带来了过分威慑的严重后果。

朝圣与权力

关于朝圣政治的争论围绕着三个关键问题。朝圣是倾向于被宗教与世俗上的根深蒂固的权威所控制,还是保留其作为本质上对等级与霸权持有敌意的独立社会运动?朝圣是鼓励普遍与平等的身份,还是强化已在分裂国家、教派和社会团体的那些狭隘忠诚?现代化与全球化是正在毁灭朝圣,还是正使其比以往更具活力,即将朝圣弱化为准世俗的旅游,还是将其转变为世界范围内对心灵复兴的真正表述?虽然两种解释都有其真实性,西方叙述者们还是倾向于将朝觐视为对现状的保障,而穆斯林们以压倒性多数地认为这体现了对平等和世界共同体难以抑制的需求,但这一设想不可避免地与包括民族主义在内的狭隘身份相矛盾。

航空时代的全球朝觐

随着人类在20世纪逐步进入航空时代,空中旅行对于全球人口流动的规模与速度都起着至关重要的影响作用,这对于全球朝觐事务而言也是如此。在航空时代,朝觐人数剧增至以百万计,其来源国也遍及五湖四海,这使得沙特在20世纪80年代引入了与各国穆斯林总数相挂钩的朝觐国别配额制。这一方面缓解了沙特的朝觐接待压力,促进了朝觐的民主化;另一方面又滋生了新的政治交易和经济腐败,对于现行的国际朝觐体系造成了巨大冲击,各种版本的改革呼声层出不穷。印尼、巴基斯坦、印度、孟加拉国、尼日利亚、土耳其、俄罗斯和中国等拥有大量穆斯林人口的国家,基于各自的政治经济状况,对于朝觐事务采取了或积极或消极的应对。不仅如此,英法等拥有大量穆斯林人口的前殖民大国利用其经济优势,成功地利用朝觐获得了本国穆斯林、前殖民地穆斯林和沙特的青睐,其朝觐配额远远高于正常水平,从某种意义上,朝觐在向富裕国家倾斜。而那些以南非或新加坡的古老穆斯林社区为代表的穆斯林少数族群因为政治上的边缘化,因而与朝觐机会渐行渐远。削减沙特的霸权与垄断、增强伊合组织在朝觐相关事务中的主导权,事实上已成为国际朝觐机制改革的方向。

能力、权益与权利:补充和批判关系

能力与人权密切相关。作为重要的人之权益,能力内在于基本社会正义理念,也可被视为一种人权进路。本文在早期作品的基础上(如发表于1997年的《能力与人权》、出版于2000年的《妇女与人类发展:能力进路》、发表于2003年的《作为基本权益的人权:阿玛蒂亚·森及其社会正义理论》以及出版于2005年的《正义的前沿:残疾、国界和物种成员资格》),进一步探讨两者之间的关系。一方面,能力是对人权的补强,而不与之相斥。通过强调各项权利的经济和社会侧面,以及政府行为对各项权利保护和保障的必要性,能力能够厘清人权的基本概念,补充权利话语。此外,能力还将权益根植于普通人的生活,同时不将权益束缚于特定文化语境。另一方面,人权也能够补充能力话语。人权表明能力不是一种选择性权益,而是一种迫切的要求,这种要求既不得被置若罔闻,也不得在追求诸如扩大财富总量等其他目标时加以牺牲。人权已得到全世界的支持和肯认,权利理念能够调动政治行动。

法和经济学:我个人的心路历程

我很高兴能够参加法学院的百年庆典,这其中有多方面的原因。不过,对我来说,做这场科斯讲座的确是非常奇妙的经历。毕竟,我做的是科斯讲座。由于这个讲座系列的公开目的是为了表达对罗纳德·科斯的敬意,至少部分是这样,我处在这个位置就显得更加不安。我们可以纪念我们的父母,但是纪念我们自己还没有先例。实际上,对我们大多数人来说,这完全没有必要。正如亚当·斯密所说的,正常看,我们对任何人的关心都不会超过自爱的程度。由于我决定演讲的主题是"法和经济学"。

金融衍生品测试：金融创新中的食品与药物管理局

导致2008年金融危机爆发的部分原因是对复杂的金融衍生品进行投机性投资。在制定《多德-弗兰克法》过程中,美国国会曾试图寻求解决投机的办法,却仅仅把权力转移到各机构,始终未找到切实可行的解决方案。目前大多数观点都集中于交易所和结算所的使用及信息披露。然而,我们认为这种强制披露制度几乎没有作用,因为金融机构投资了大量资金开发金融产品,并借此进行博弈和监管套利,而这两种行为都只能造成社会资源的浪费。因此,我们建议当投资机构创造出新的金融产品时,在获得政府机构的许可之前应该被禁止销售,该政府机构应该沿用美国食品与药物管理局检查创新药品的标准来检查新的金融衍生品。只有当新开发的金融衍生品通过了社会效用测试,才可获准投放市场。

探寻原旨主义的基础

法学界的"实证转向"学说认为,对宪法的解释和对制定法或合同的解释一样,需要以实践中法律规则为根据。在法律制度中,这种做法需要遵循某种形式的原旨主义。理论上有很多学说、观点,且每种学说都赋予了实践不同的角色。鉴于法律制度反映了特定社会的特征,一个有用的理论必须关注真实社会实践的方方面面。这种实证的关注确实可以解决许多有争议的法律问题,即使基于共同法律前提得出的结论可能会令人感到意外。对我们观点最大的质疑来源于经验主义:原旨主义究竟是不是我们法律制度的官方叙述?然而,这种质疑除了法理上存在混淆外,支持的证据似乎也比我们的观点要少很多。对当今社会实践的关注自然会将我们的注意力引向国家创建者的法律,以及随着时间推移法律所发生的能够被认可的改变。

朝觐意味着什么?

现代主义伊斯兰思想家将朝觐视为一种承载着每个人都能自由地解释与重解作为他们所选之无限意义的流动象征的宝库。在他们看来,'阅读'朝觐的内在意义与阅读包括《古兰经》在内的任何神圣文本相类似——虽然每个凡人之脑都能把握神的部分讯息,但是没有哪个人类权柄,无论多么博学多才与倍受尊崇,可以垄断讨论或一锤定音。三位作家已作出了具有广泛影响力的重新解释,将朝觐描绘成一种社会与政治改革的强有力中介:印度的穆罕默德·伊卡柏、伊朗的阿里·沙里阿提和阿尔及利亚的默罕默德·阿尔孔。伊卡柏的复兴主义、沙里阿提的叛逆性与阿尔孔的人文主义已汇成一股有关朝觐解释的现代主义之流,享有语言与国别迥异的大量受众。他们的观点不断地被一个愈发年轻、女性、受教、城市与非中东的世界性的朝觐共同体讨论与争辩。

当代土耳其和印度尼西亚的朝觐与政治

民主竞争给传统上弱势和卑微平民们提供了更多的朝觐机会,特别是女性和农村选民。在土耳其,一个稳定的和霸权式政党体系,通过让各省越来越多的中产阶级女性参与朝觐,推动了朝觐的持续增长。而在印尼,从独裁到极端多元的经过倒置了区域朝觐模式,爪哇省和苏门答腊的村庄和小镇中的选民,通过更多地要求朝觐服务来申诉和补偿几十年来对他们的忽视和剥夺。土、印两国因为超负荷的朝觐体系而面对本国市民越来越多的批评,所以其领导人成为了全球朝觐改革的有力倡导者。每一年,它们针对沙特朝觐管理的控诉与利雅得的主权主张之间越来越不相容,恶化了沙特王室已经开始衰弱的合法性,并且给国内外强大的反对派提供了契机。