礼县出土秦国早期铜器及祭祀遗址论纲

1994年礼县大堡子山秦公大墓发现以来,有关这两座大墓的墓主问题可以说是众说纷纭,从秦仲到宪公的五代国君被提了出来,作为候选人。2006年大堡子山上建筑遗址和祭祀坑中＂秦子＂铜器发现以后,更有静公加入这个行列，也使问题变得更为复杂。在《西周的灭亡》一书中，笔者曾根据2000年以前发表的资料，提出大堡子山两座大墓应属秦庄公和秦襄公的基本看法^[1]。这10年问有更多的原可能出自两座大墓的资料被发表，而在大堡子山遗址的考古工作也取得了重要进展。因此，对这一问题有进一步探索的必要。

帝廷和下都:周代“死后世界”的演变

在西周人的观念中,祖先死后以类似灵魂的状态居于"上",并可降临人间。灵魂观念在西周时代已萌芽。金文"严在上"表现祖先在"上"对"帝"(或先王)恭敬的状态,"異在下"则形容祖先降临人间时盛大美好的样子。金文及清华简《祭公之顾命》等揭示出西周"死后世界"存在层级秩序:先王、贵族祖先与"帝"均在"上"。先王奔走于"帝廷",与"帝"联系密切;其他祖先则居于先王之所,直接侍奉先王。春秋"死后世界"秩序发生了变化。一方面,"下""下都""下土"及"黄泉"等概念的流行,显示出春秋死后居所的复杂性。作为"死后世界"的"上"和"下"并存,是不同贵族眼中的祖先魂灵住所,不能分别与"魂""魄"相对应。另一方面,普通贵族祖先也可与"帝"直接接触,为其奔走效劳,透露出春秋祖先崇拜的新动向。周代死后观念的变革,自春秋一直持续到战国时代。西周"死后世界"秩序,成为周人塑造现实君臣关系的重要环节。

新出曾伯壶铭文“壶章”考

湖北京山苏家垄曾国墓地新出曾伯壶铭文所见“壶章”一词,主要涵义是指壶铭所彰显的作器者功绩(包括政治功绩与自身德行)。结合彝铭与传世文献可知,东周时期青铜器“自我铭功”的功能逐渐凸显。另外,五年琱生簋和琱生尊铭文中的“章”也应表抽象含义,指“君氏”之德行。

子犯編鐘銘文“俾朝王”史事新解

由《國語·周語上》及清華簡《繫年》記載可知,子犯編鐘銘文"俾朝王"所涉相關史事非魯僖公二十八年五月踐土之盟,也非同年冬河陽朝王之事,而是指踐土之盟前的衡雍朝王之事。