企业文化研究:回顾、述评及未来展望

在我国经济迅猛发展和企业数量急剧增加的时代,作为在企业发展中起重要作用的企业软实力——企业文化越来越受到重视。虽然自19世纪80年代以来,企业文化的研究无论是基础理论研究还是实证分析都已经比较成熟,但是关于企业文化研究的相关系统梳理相对匮乏。文章通过梳理企业文化的概念、类型、维度测量和作用等方面,系统分析了企业文化理论的已有相关研究,提出了真正的企业文化应该上升到信仰层面,唯有建立信仰型企业文化,方能真正的服务于企业的长期发展。

从中国道文化重新审视管理的本质

作为中国文化之根,道文化具有终极性与客观性两大核心属性,并由此揭示了道文化无我与至善的两个人文准则。反思现实管理的"有为",可将管理的本质阐释为四个要点:管理的本质首先是被管理,管理的核心是自我管理,管理是为了服务员工的成长,管理是众人的修行道场。这对新时代中国新商业文明的发展提供了启示,即基于中国道文化,必须逐步从人口红利、政策红利转移到管理红利、人文红利上来,认清商业的本质在于创造价值而非利润。

企业家信仰型道德的内涵与价值

企业家的道德水平对于当今的社会生活具有广泛的影响。文章从企业家道德的分类分析入手,提出了信仰型道德的概念,用以描述和解释现实中存在的一种高端道德形态;在阐释了信仰型道德的涵义及其与非信仰型道德的若干差别之后,还讨论了这种道德对企业家个人成长与企业发展的正面价值。

基于主体性视角的职业发展管理模式研究——以天津诺维信公司为例

文章在论述职业发展理论和主体性理论的基础上构建了基于主体性视角的职业发展管理模式,并分析了天津诺维信公司职业发展管理的成功经验和管理启示。

基于道本管理的领导思维形式及升级路径探析

领导思维决定领导行为,在组织战略决策中起着关键作用。然而,传统的领导思维形式已经不适合现代组织的发展,甚至起到阻碍作用,主要体现为惯性思维障碍、直观思维障碍、本位思维障碍、控制性思维障碍、功利思维障碍。适应时代发展需求的道本管理领导思维形式主要包括动态思维、柔性思维、客体思维、反成思维和至善思维,可通过学道、悟道、修道升级领导思维形式。

社会企业、道商与新商业文明探究

文章针对企业中的经济属性与社会属性之争,首先梳理了社会企业理论如何融合企业的经济属性与社会属性;再结合《老子》中"名利"、"身货"等相关思想,借鉴管理方格理论,依据企业经营者与企业的盈利性目标、能力与行为与责任性目标、能力与行为两个维度,尝试性地提出五种企业经营者类型,即道商型经营者、唯盈利型经营者、唯责任型经营者、公益型经营者与平庸型经营者;最后探析了道商型经营者的新商业文明的特点。

溯黄老遗迹,述道学新命——第二届昆仑高峰论坛暨老子道学文化研究会2016年年会综述

2016年11月4日至7日,由老子道学文化研究会、南京大学道学与东方文化研究中心主办,上海江村市隐文化专修学院协办的“第二届昆仑高峰论坛暨老子道学文化研究会2016年年会”在陕西楼观台隆重召开。

领导者道本心智模式的维度特征和修炼路径

领导者的心智模式已经成为影响领导力提升的重要因素,引入中国传统文化智慧的道本心智模式包括哲学思维、道本行为、至善信念和合一目标四大维度特征。领导者可通过检查、反思、学习和改善心智模式,达到主客合一、知行合一、天人合一的境界。

麦小舟先生及其力作《再生的老子》

麦小舟先生倾心研究老子《道德经》,将老子的精神再现出来,可谓功德无量。道学文化是究天人之际、通古今之变、穷性命之源的大学问,以《老子》《庄子》《列子》《文子》集其大成。道学不是隐士哲学,不是庸人哲学,不是无所作为的哲学,不是与世无争的哲学。道学不是消极的哲学,而是积极的哲学;不是弱者的哲学,而是真正强者的哲学。道学文化是双赢的文化,是和平的文化,是革新的文化,是超前的文化,是通向未来的文化,是世界大同的文化。人能用一字而走遍天下行之万世者,其唯“道”乎!老子的道是中华民族传统文化的核心,天下事有道则昌,无道则亡。历史悠久的传统文化是我们综合国力的基本要素,是我们国家的软实力,是中国人自立于世界民族之林的命根子。麦小舟先生撰写的《再生的老子》是我所见到的国内同类著作中最为确切、最为平实,也是最为通俗易懂的一本书。应当成为全国干部群众学习老子道学文化的普及读物。

企业竞合战略:路径选择及发展方向

随着经济社会的快速发展,企业间的竞争也愈加激烈。在互联网经济背景下,单纯的企业间竞争已经不能适应社会经济的发展。已有研究表明,企业竞合战略能够显著促进技术创新绩效,成功的竞合关系成为企业发展的重要竞争力,能够促进企业经济目标的实现。所以,为了探寻企业实现"双赢"的目标,文章以酒店行业为例,探索了企业间高于单纯竞争的竞合战略。文章通过分析企业间合作的现状,挖掘企业竞合战略的路径,并指出了企业间竞合战略的发展方向。

文化康养:中华传统雅生活中的健康教育智慧——中南大学哲学系吕锡琛教授访谈

中科院院士陆林在某档科普节目中表示,新冠疫情对人类心理层面的影响将持续至少20年。他还给出了一份数据:新冠疫情发生以来,全球新增超过7000万抑郁症患者,9000万焦虑症患者,数亿人出现失眠障碍问题。疫情当下,如何更好地面对生活,如何呵护自己的生命,如何生活得更加健康,这些问题成为无数人内心的迫切需求,也成为目前健康教育的新背景和新挑战。

整体性科学:开启科技发展的未来视野

在＂科学＂前面冠以＂整体性＂,那么科学将会发生怎样的变化？无论是从字义、理论还是现实上看,科学都会发生＂整体性＂的根本变化。那么,这种变化的内源在哪里？我们看到,不是科技本身,而是人本身或者说人的思想、观念、认识和精神世界。因此,如果说整体性科学开启了科技发展的未来视野,这种视野实际上是整体科学家的先见之明。下面这个例子就很具有代表性。

试释老子大道宇宙学——道生万物学说

本文应用现代科学知识,对老子道生万物学说进行科学注释,认为道生万物学说是老子于两千五百年前提出的大道宇宙学,该学说有助于破解当今物质结构学和宇宙演化学研究中的难题。

論近現代佛教與基督教的對話——以太虚大師與艾香德牧師的宗教對話爲例

近代中國佛教史上的高僧太虚大師和挪威來華傳教士艾香德牧師曾多次見面,爲推動本教的發展,就基督教與佛教的信仰與教羲進行討論,表現出一種開放的胸襟和大同的眼光。這種宗教對話使雙方都從中獲益。艾香德受當時中國佛教文化復興思潮,特别是居士佛教的影響,逐渐意識到"不研究佛學,不足以傳道"。他創辦頗具佛教文化特色的景風山、道風山、天風山等基督教叢林,發起"宗教聯合運動",促進宗教之間的理解和對話。太虚在推進"人間佛教"時,積極瞭解世界宗教的發展,協調佛教與科學的關係,推進佛教參與當代社會生活,努力在海外弘傳佛法,尤其是在對"人間佛教"的構想中參考了基督教會的建制模式。兩位宗教大師通過宗教對話,在客觀上加深了對彼此宗教的瞭解,并推動各自宗教的發展,但他們的宗教對話實踐在當時也引起頗多争議。今天重新回視兩位宗教大師有關宗教對話之歷史經驗,可見其在當時對近代佛教的開展具有重要的推動意義。

我为诸君说端的 命蒂从来在真息 祥贞曹师说“道窍”

人能清静无为,纯是先天一气,道何难成?若搬运有为,全是后天用事,便堕旁门。吾师全真道华山派第二十二代传人曹祥贞,长期隐居华山大上方,积功累行,于丹道修炼颇有造诣。“我为诸君说端的,命蒂从来在真息”是宋代曹文逸《灵源大道歌》的第一句,也是提纲挈领的一句。

老子“无心”视阈价值取向及其借鉴意义

'无心'视阈是老子继承三代民本思想的精华,针对治者如何正确处理与百姓关系问题提出来的。'无心'视阈的基本涵义是'圣人无心,以百姓心为心',其价值取向是'尊道贵德''行于大道',其实现路径是奉行天道,服务百姓。'无心'视阈价值取向所提倡的'损有余而补不足''悠兮其贵言''见素抱朴,少私寡欲''不代大匠斫'等理念,对当今的治国理世实践具有积极的借鉴意义。

论中国本土宗教的士绅化倾向——以陆西星在江南传播的内丹学为例

生活于明嘉靖、万历年间的陆西星虽然宣扬全真道"性命双修"的内丹学,但他不受全真道教规约束,其首倡"阴阳双修"的内丹学却有超出宋元全真道南北二宗的独特意趣,且主要在江浙一带的士绅中流行,后人称之为内丹"东派"。陆西星的内丹学以"三元丹法"中的"人元丹法"展开,尤其是从"性命双修"的角度对"人元丹法"做了较为深入的探讨而在历史上留名,陆醒不仅提出"金丹之道,必资阴阳相合而成",而且还努力将个体修道作为儒家所倡导的"修齐治平"之起点,晚年还研习佛教,切合了明清时江南士人精神上的多元需要。陆西星所倡的内丹学之意趣反映的中国本土宗教士绅化倾向,丰富了江苏道教文化的内容。

重游永乐官随感

基督宗教对待文化艺术方面的某些传统，是不是可以为我们中国道教艺术与文化的复兴提供某些思路呢？把真正的艺术家请进来，共襄大业，共同促进道教文化艺术的繁荣。近些年，我们已很欣喜地看到，各界有志有识之士正在这样做，学者、高道云集的圈子里出现了艺术家的身影。期待这只是一个开始。

元代嵩山崇福宫的全真教傳承

本文依據碑刻、宫觀山志等材料對蒙古國時期嵩山崇福宫轉入全真教及其宗派傳承等問題進行研究,指出蒙古國時期全真教高道中有兩位棲雲真人,且都曾師承丘處機,都出生於山東且年代接近,都在河南一帶弘道。論文還對明清纂修的幾種《嵩山志》有關王重陽、丘處機籍貫的誤記,進行獨特的解釋。