柏拉图的“哲学王”思想解读

"哲学王"是柏拉图的一个重要思想,人们往往只是从字面意义上来理解它,由此形成了各种片面的,甚至是错误的理解。通过阅读《理想国》的文本探讨"哲学王"的真正含义,可知"哲学王"就是拥有真理性知识之王,也是一种集理论智慧和实践智慧于一身的理想人格。这是一种理想的乌托邦,它对我国社会政治制度的建构具有范导意义。

论“亲亲相隐”法律思想回归对当前社会的价值

"亲亲相隐"思想是我国几千年来传统法律文化重要的组成部分。新中国成立后",亲亲相隐"被视为封建糟粕而遭到弃用,大义灭亲的圣贤法治理念开始出现。自2013年1月1日开始,新的《中华人民共和国刑事诉讼法》开始正式实施。新《刑事诉讼法》中的第188条完善了证人出庭作证制度,规定人民法院不可以强制被告人的配偶、父母、子女出庭作证,因为强制其在法庭上进行指正,不利于家庭关系的维系。近亲属不必作证的新刑事诉讼法内容从一定程度上宣告了"亲亲相隐"思想在法律中的逐渐回归。文章通过对中西法传统中"亲亲相隐"思想发展的的疏理以及对现行新《刑事诉讼法》中新增第188条的分析,以期找出容隐制度对于我国的法制体系和当前社会的重要价值。

论基督教哲学的总体观——从总体观看基督教哲学的上通下达如何可能

基督教哲学把上帝看做最高的总体,它通过类比和分有的方法来完成上通下达。在本体论方面,基督教哲学主张上帝是世界的创造者,世界上的一切事物都是上帝的产物,一切事物因为分有了上帝的存有才得以存在。在认识论方面,它主张认识从知物开始,再到知人,最后到知天,最终获得关于上帝的最高知识。在伦理学方面,它主张上帝是最高的善,人因为分有了上帝的善而善,具体表现为智、义、勇、节四种德性。在历史观方面,它主张人类历史是一个堕落的过程,人类的真正希望在于世界的末日,人类世界的末日就是人类通达上帝之时。

共享发展对马克思主义公平理论的继承与超越

共享发展主要内容是发展的过程依靠群众,发展的结果为了群众,在"人民共享发展结果"的基础上推动更大的发展。在中国全面建成小康社会的历史进程中,表现出了一定的效率与公平之间的矛盾,共享发展就是对这一矛盾的有效调和,也是对传统马克思主义公平理论的继承与发展。

马克思主义哲学大众化:大数据时代的挑战与回应

马克思主义哲学大众化是马克思主义理论自身发展的必由之路,这不仅是转变理论研究的话语表达方式,使之成为人民大众易于理解和接受的修辞问题,更是当下学术研究如何呼应时代需求的必然选择。"样本=全体"的大数据时代正在重构着人们的认知模式,这势必会给马克思主义的大众化传播带来挑战和机遇。

从交往理性到总体——论哈贝马斯对马克思主义总体观的重建

哈贝马斯深受早期西方马克思主义总体观的影响,但不满其乌托邦色彩。他认为交往理性是重建马克思主义总体观的有效工具,是实现理论和实践相统一的基础。他广泛吸取了精神分析哲学、语言哲学、社会学等思想资源来构筑自己的交往理性总体,试图将总体建构成一个经验的概念。哈贝马斯的交往理性总体理论最终依然无法企及人类自由的终极价值,它只是一个调整理论。

政府协调与“一带一路”生态环境国际合作

我国与"一带一路"沿线国家之间的关系是"一荣俱荣,一损俱损"的关系。以什么样的理念和姿态来宣传和推进"一带一路"的双边或多边合作,不仅会影响我国的国际形象,也关系到"一带一路"战略的最终成败。因此,需要政府站在更高的立场和以负责任的态度来规划和协调,在了解"一带一路"沿线国家的生态现状及环境诉求,吸取历史及现实中的生态教训的基础上,采取相应的对策措施:建立健全"一带一路"生态环境国际合作的制度;发挥大国政府的作用,为企业对外生态合作搭建平台;帮助国内企业强强联合,培育自身特质,提高企业的国际竞争力。

论应用型人才培养中的工匠精神培育

随着"工匠精神"一词首次出现在政府工作报告中,工匠精神一时间引起了人们的广泛关注。工匠精神从其内涵上讲主要表现为工作态度、精神理念和价值观三个层次;从其渊源上讲,德国制造、日本制造以及中国古代的"匠"人传统都是对工匠精神的诠释。在中国经济转型升级的背景下,在地方本科院校向应用型转变过程中,工匠精神的现实意义更加突显,工匠精神培育的路径探索十分必要。

书院制学生管理模式探微

受功利主义价值观念的影响,人们过多的看重教育的工具价值而忽略教育的文化价值,进而导致了当代大学生人文素养的缺失。书院制学生管理模式利用书院阵地开展丰富的人文素质教育能够有效地弥补专业教育中的人文教育的缺失,培养学生的人文意识和精神品味。

关于马克思“生活化”理论的思考

马克思主义生活化作为马克思主义中国化、时代化、大众化的着眼点和重要传播路径,对增进马克思主义在当下中国的凝聚力和影响力具有重要的作用。早在十九世纪末,马克思就已经开始构想生活世界理论了。马克思把实践作为生活世界的本质来提,将传统的以实体为主题的本体论改造为以人的生活世界为主题的本体论,在本体论维度上把哲学研究的重心从"先验世界"拉回到了"现实世界"。实现人的自由而全面发展是马克思生活化理论的最终的价值旨归。

论欠发达地区政府在承接产业转移中的生态责任

承接产业转移对于欠发达地区的经济发展无疑具有非常重要的意义,但资本的趋利性决定发达地区向欠发达地区转移产业时并不把环境因素考虑在内。这就要求欠发达地区的地方政府必须履行好生态责任,在承接产业转移时不仅要考虑经济效益,也要兼顾社会效益和生态效益,尽量减少和避免承接产业转移对环境的破坏。

论中西传统诉讼观念中的暗合

当前,研究法律文化的学者们一般将中西传统诉讼观念划分为无讼型诉讼观念和好讼型诉讼观念两种,从而进行研究比较。他们的研究大都着重于比较二者的区别和差异,而忽略了比较二者的相同之处。实际上,中西传统诉讼观念在几千年的文化和历史发展中,在某些特定历史时期和地区中也是存在着一些暗合的。

论后现代主义的总体观

总体性观念是后现代主义批判的焦点。利奥塔认为总体性观念是一种建立在普遍理性基础上的宏大叙事,是对一切差异性的压制,必须对它进行否定。福柯认为总体性观念是现代理性主义的构造,它象征着现代知识的权力本质。德里达认为总体性观念是"逻各斯中心主义"的产物,必须运用"延异"、"撒播"、"踪印"、"增替"的策略对它进行解构。

文化的总体性——卢卡奇前马克思主义总体观探析

卢卡奇前马克思主义时期的著作探讨了一种文化的总体。他认为,资本主义社会中人异化的根源就在于资本主义自由的个人主义追求,这种追求破坏了完整的文化共同体,使个人处于一种孤立的、原子化的文化状态中。拯救异化的人的唯一途径,是重建一种体现生活与本质相统一的文化形式,即文化共同体。在现代资本主义社会条件下,它只能通过艺术形式体现出来,是一种乌托邦幻想。

调节收入分配结构是我国经济实现平稳增长的关键

在目前世界经济下滑的背景下,我国过去那种靠较快的出口增长率和政府大规模投资来刺激内需从而拉动经济增长的模式已经难以为继,从而拉动经济增长的重心应进一步向消费偏移。然而,当前我国的消费需求现状却不令人满意,主要原因在于我国的收入分配结构不合理,因此,必须采取有效措施从源头上调整收入分配结构,提高居民的消费水平,实现经济平衡增长。

早期西方马克思主义实践观的主体向度

以卢卡奇、柯尔施、葛兰西等为主要代表的早期西方马克思主义理论家积极投身于各自国家的政治革命运动,在同第二国际教条主义的马克思主义的理论反驳中形成了独具主体向度的实践观。一方面,将实践的主体定位于现实的能动的人;另一方面,将理论与实践的统一归结为主体(意识)对现实的把握。其实践观恢复了马克思以实践作为历史唯物主义逻辑起点的理论传统,开拓了重新认识实践的主体性、能动性研究的新领域;同时,一定程度上也隐含着"夸大主观能动性的哲学冲动"。

基于伦理文化的和谐社会的伦理趋向幸福指向

在现实社会,伦理文化是适应人们现实社会需要发展起来的,有其实践维度。树立"八荣八耻"的荣辱观并确立全社会认同的"伦理文化"来引导社会关系,就是我们建设社会主义和谐社会的伦理趋向。因而,使人们在追求人与人之间关系的和谐发展过程中实现人生幸福和社会幸福,就是社会主义和谐社会的幸福指向。

大学生社会主义核心价值体系教育研究

社会主义核心价值体系教育是当前高校思想政治教育的核心内容,是当代大学生健康成长的重要前提。把社会主义核心价值体系融入高校的思想政治教育,必须从个人修养、民族认同感、政治意识等方面,加强马克思主义世界观、人生观、价值观和荣辱观的教育,用社会主义核心价值体系占领高校思想政治教育的主阵地,努力把大学生培养成为中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

学生成长与高校教师专业发展

信息化和高等教育的大众化,使大学课堂的吸引力逐渐降低,这与社会高速发展对高素质人才快速增长的需要不相协调。但它在给高校教师带来职业挑战的同时,也提供了专业发展的契机,促使教师专业发展由过去更多地关注学术研究转向更注重课堂教学、注重学生的全面发展,把学生成长当作追求自身专业发展的核心动力。

探析农村人力资本的开发——塑造具有现代素质的新型农民

本文以中共中央有关"三农"工作部署文件为基础,分析了开发农村人力资本的战略意义,解读了农村人力资本和农民素质的关系,提出了农村人力资本开发的具体对策。