民间团体与社区营造——以中国台北市关渡平原小区为例

社区营造是目前许多都市发展中的一项重要工具,它不仅需要社区当地居民的共同参与,更需要民间团体在公私部门之间建立合作平台以促进社区共同目标的达成。以中国台湾台北市关渡平原小区为例,在民间团体的协助下,当地小区适当引入政府部门的资源,并借由当地居民的参与,共同完成社区规划与营造工作。以“关渡那么田”的农民体验活动来说明借由民间团体整合公私部门的社区营造活动,以及各方在其中扮演的角色与发挥的作用,并且引导出公私部门在合作上的中介角色,以及社区营造取得成功的关键因素。

老子莊子哲學的“人法”與“道生”

"道生一,一生二,二生三,三生萬物"的三種詮釋進路各有不同:一、莊子是語言哲學以及超存有學的觀點,"一與言爲二,二與一爲三"。二、王弼是無的超存有學與有的存有學的觀點。三、河上公詮解爲陰與陽爲二、陰氣陽氣與二者的沖氣爲三,則是氣化宇宙論與養生學的觀點。對《老子》二十五章"人法地,地法天,天法道,道法自然",王弼强調"人法地法天法道更法自然"乃是"轉相法"。筆者在此重新檢討了唐君毅的相關詮釋,建構相關的本體詮釋的模型。因此達到由"道生"與"人法"的相互回環,也就是由"向下之道""道向萬物開展的途徑"與"向上之道""萬物向道回返的歷程的雙向循環",以此一本體詮釋的回環來重新解讀《老子》。

武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與丹道實踐

關於騫林樹的早期記載,一般學者運用的乃是《雲笈七籤》卷二十三,此書是北宋真宗天禧年間(1017—1021)張君房編。但是同樣的文字早已經出現在東晉時代(317—419)的《上清黄氣陽精三道順行經》,所以"騫林樹"的文獻記載實際上比現在一般所知道的早了七百年,而且可以確證千百年來一直是在内丹術的月華法、月魄法的修煉脈絡中提到"騫林樹"。

《一贯天机直讲》中的《道德经》丹道诠释

《一贯天机直讲》是魏尧在北京传道讲学的记录,也是台湾马炳文一系法裔所重视的丹道西派修炼的指引书。本文以《一贯天机直讲》为基础,讨论其对《道德经》的丹道诠释。全文共分七个部分,第一部分讨论《一贯天机直讲》所涉及的师承问题,认为"西派别传"之"别传"并非是主流之外的分支甚至是旁支,而不具有代表性的意思,而是指其法诀特别优秀。第二、三、四部分分别讨论《一贯天机直讲》对《道德经》"玄牝""玄牝之门""观妙观窍""道生一,一生二,二生三,三生万物"的诠释,第五、六部分探讨了"丹道西派的当代宏传之契机"。