基本文化分类概念:人类学的理论前沿——人类学学者访谈录之十七

基本文化分类概念的研究在人类学上是一个很前沿的东西 ,其研究的目的 ,一方面 ,就民族志层面而言 ,自然是要更深入地去了解被研究的文化。另一方面 ,在理论上讲 ,是面对后现代主义对已有文化理论的解构 ,以对于我们的研究对象能够更基本、更细致、更深 ,而又更广泛的研究为新切入点 ,使我们研究的出发点兼具反省性、批判性及建设性 。

再论“见在良知”

一、前言:“良知是个真实的呈现”之古典表述——见在良知熟悉当代新儒家思想义蕴与发展的学者,大都会注意到熊十力(1885~1968年)与冯友兰先生(1895~1990年)有关“良知”讨论的一则轶事。作为“在场者”的牟宗三先生(1909~1995年)对此作了生动的叙述:有一次,冯友兰往访熊先生于二道桥。那时冯氏《中国哲学史》已出版。熊先生和他谈这谈那……最后又提到“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。

中国人类学的崛起与走向世界

中国人类学家必须要不断自我反省，自我修养，以促进西方人类学理论与方法与中国社会现实相结合，促进人类学的本土化，中国人类学要走向世界，也必须结合中国的国情，重视对中国历史文献进行人类学的解读和分析，重视田野调查，重视对传统经验的学习等，唯有这样。

学跨科际﹑思贯今古的李亦園先生

通过自1999年以来与李亦園先生的几次学术往来接触事例,说明李亦園先生的学术特质﹑襟怀,以及他对学术界的巨大贡献。认为李亦園先生不仅对人类学及一般社会科学的国际研究学界十分熟稔,对于国际汉学之状况与动态也有相当认识,兼具卓越的协调沟通能力和开阔胸襟;李亦園先生并不以狭隘的专业来衡量学术,更特别注重贴近生活的主题,这是值得强调学术血统及追求最新理论发展的学者们深思的一种学术特质。李亦園先生在推动海峡两岸学术界交往交流方面更是起到了桥梁作用。因此,在纪念李亦園先生对于学术研究与学术交流的贡献之际,希望大家在缅怀斯人之余,能够以其学术精神深思人类学或更广泛的人文学术能为社会所做的贡献。

徐复观论儒家与宗教

20世纪90年代之初,余英时先生发表了《钱穆与新儒家》一文~①,反对将钱穆先生列入“现代新儒家”之列。此文一出,立刻在学界引起了关于如何界定“现代新儒家”(或“当代新儒家”)的热烈争论。在这场争论中,刘述先先生提出了“狭义新儒家”与“广义新儒家”的区分:前者特指由熊十力开创,为唐君毅、牟宗三、徐复观所继承的思想方向.

2017年羌语支语言研究前沿

文章对2017年国内外学者发表的有关羌语支语言在学术前沿综述与语言概况、形态句法研究、认知语言学、语言传承与保护等方面的研究进行了简要介绍和总结。过去一年羌语支语言的研究有些领域有一定的进展,有些领域有创新和前沿性。

空间、力与社会

空间是社会文化现象不可或缺的基本因素而又有其特定性或其内在的逻辑。人类学的空间研究 ,不仅能提供我们对于人类学研究议题的新的着手点与探讨方式 。

新世纪的人文关怀

20世纪既是人类知识科技突飞猛进的世纪，也是一个战争频仍、族群相互敌视、社会政治动荡不安、生态环境饱受破坏的世纪。展望21世纪，为了使人类尽量免受因战争、仇视、冲突和环境危机带来的不安、焦虑与痛苦，其最重要的策略是赋予人类以人文的基本关怀、其中他人的关怀、民主的关怀、文化的关怀和全人类的关怀应该予以特别的重视。

松潘小姓羌语语音系统

小姓羌语具有复杂的语音系统,辅音音位较复杂,元音也有鼻化、清化、卷舌现象,音节结构多样,韵尾辅音受限小,没有形成区分·意义的声调但有习惯重音,另外还有丰富的语流音变现象。从语音上看,小姓羌语与一般意义上的北部羌语相近。

时间、历史与记忆

时间观念往往与个别的文化观念和社会性质有关 ,有些时间观念是由其社会文化中其他更具支配性的基本文化概念来界定的。在基本文化分类概念的探讨上 ,时间及其有关问题的研究不仅是一种独立自主的研究课题 。

人观、意义与社会

人类学对研究对象“人观”的分析应从“个体”、“自我”及“社会人“三者在社会文化中不同的结合表现出发，将人观与社会的交换方式结合，进而探讨其的形成、发展与变迁。

2019年羌语支语言研究前沿

在对2019年国内外学者发表的有关羌语支语言在濒危语言志书、学术前沿综述、语音描写与识别、词汇语义、形态句法、国际学术会议前沿报告等方面进行简要介绍和总结后,认为过去一年羌语支语言的研究有些领域有一定的进展和突破,具有创新性和前沿性。

作物、经济与社会:东埔社布农人的例子

台湾岛上东埔社布农人的主要作物,从20世纪20年代到90年代,由小米、水稻、番茄到茶的转变,不但具体呈现出其不同时代的社会性质,以及当地布农人如何在外在的历史客观条件中,经由原有hanido信仰与人观来理解、转变,乃至创造有关新作物的活动及其文化意义。更重要的是透过以作物作为研究的切入点,使我们得以超越传统与现代、前资本主义与资本主义、礼物经济与商品经济、为使用而生产与为交换而生产等二元对立观念的探讨之限制,而能进一步呈现出“经济与宗教的区隔和经济的独立自主性”如何浮现,以及“纯粹布农人社会如何消失”也调节了物质论与象征论之间的冲突。

唯情与理性的辩证——五四的认识论

主流研究向来认为五四是启蒙理性运动。透过研究1923年爆发的科学与人生观论战,可知当年有唯情与理性的认识论辩证。梁启超、蔡元培领导的人生观派提出“唯情论”,大力批判科学理性主义,认为理性与情感不能偏废,而情感的启蒙才能解决人生问题--此即五四的反启蒙。“唯情论”目的在解决唯物、唯心二元论,认为“情”融合了心与物、人生与宇宙、主观与客观、精神与物质,理性只是“情”的一部分。人生观论述与美育运动合流,又与无政府主义者及“创造社”作家相互支援,在思想界、文学界与艺术界均引起深刻回响。人生观的概念来自倭伊铿1890年所使用的Lebensanschauung一词,1912年安倍能成翻译为人生观后,由中国知识分子挪用,其主要关注点是人对自我、他人及宇宙的认识究竟是透过情感还是透过理性?人生观派呼应柏格森与倭伊铿的“人生哲学”,认为哲学应脱离纯理性的知识论,探讨生命力的特性--也就是“情”。“情”并非仅是情感或情绪,而是中国传统概念中源自《易经》的“情”,也是斯宾诺莎、尼采、柏格森、德勒兹等所关注的“情动力”(affect)。五四的反启蒙,值得我们深究。

北冬虫夏草的选育及其抗衰试验研究

冬虫夏草(虫草)是具有多种用途的生物资源,由于用量大增及掠夺性的采挖,该物种已频临灭绝。人工培育北冬虫夏草(蛹虫草)是替代虫草的新资源。分析、研究表明:蛹虫草内含腺苷类,多糖、环状肽类,酶及生物活性物质等与虫草相近,具有抗菌、抗病毒、抗幅射、调节免疫、抗癌等功能,且具有明显的抗衰老作用。

经学是生活的一种方式——读《吴志仁先生遗集》

吴志仁(裒仲,1631—1659),即吴谦牧,是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中,努力落实一种新的思想/生活态度,即"经学是生活的一种方式"。在强调践履的儒家思想传统中,儒家知识的生活成分是异常浓厚的,经学与生活之间的关系虽然可能千差万别,但两者间存在着有机关系却是一件相当自然的事。然而,在近代学术观点的笼罩下,人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学,忽略了经典与生活可能存在的致密关系,因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。研究吴谦牧这样一位局处地方,其视野与思想带有一定的闭塞性的读书人的历史意义就在于:它可以提供我们一个机会,观察明清易代,阳明心学退潮之余,在海盐这样一个地方,一个下层士人的动向。

妈祖信仰与文化产业:人类学的个案研究——以台湾嘉义新港奉天宫为例

以田野调查资料为依据,阐述台湾嘉义县新港乡奉天宫妈祖庙,在现任董监事团体的积极经营之下,在南台湾众多老大妈祖庙竞争中,崭露头角。奉天宫的成功转型经历,为妈祖信仰与文化产业创新,提供了典型的个案。

问渠那得清如许：《晚清士人的西学阅读史》新书恳谈会纪要

时间:2019年6月23日(周日)14:00-16:00,地点:先锋书店五台山总店(南京市广州路173号),主持人:姜小青(凤凰出版社原社长兼总编辑),嘉宾:潘光哲(台湾“中研院”近代史研究所研究员、胡适纪念馆主任),张仲民(复旦大学历史系、中外现代化进程研究中心教授),张文彦(青岛大学新闻与传播学院教授、副院长、全民阅读研究中心主任),李恭忠(南京大学学衡研究院教授、副院长),主办:南京大学学衡研究院、凤凰出版社、先锋书店,记录整理:葛银丽(南京大学历史学院研究生)。

《四库全书总目》佛教讯息探论

探索《四库全书》出现的僧众与收录的佛教书籍的实情。以《四库全书》附录的武英殿版《总目》为对象,考得《总目》总共出现274位僧众,以宋代的72人最多;收录与征引185部涉及佛教作者与内容的专书和17篇文章,其中属于集部者最多,子部次之。这有助于切实了解《总目》佛教相关讯息,也可为四库学、宗教学与清代学术研究者提供有效的参考资料。

生命科学研究方法之简析

有些本科学习成绩优秀的学生，进入实验室做科研并不顺利，而且别人能做出来的实验，他老是失败。有些新同学在浩如烟海的文献里，不知如何甄选和阅读……这些问题的根源在于现有研究生培养模式有诸多不足。现在沿袭的研究生教育可说是师徒制，由导师或学长带领低年级研究生，受教育者常常缺乏主动思考的过程，一旦遇到问题，就不知从何入手解决，往往走进“重复实验一失败一再重复”的循环，直至对自己丧失信心。