中国哲学的基本哲学问题与概念范畴

经由对传统西方哲学研究方法的反省,而发展出的概念范畴研究法,有将中国哲学研究藉由概念范畴作为哲学问题与哲学主张的两种进路。这一个方法虽能深入知识细节,却有问题意识不明确以及体系性建构力不足的缺点。因此应该提出有别于西方传统而适合中国哲学问题意识的哲学基本问题作为研究进路,并且同时扮演解释架构的功能。研究中国哲学,当以宇宙论、本体论、工夫论、境界论为中国哲学这种实践哲学的基本问题,并担负解释架构的功能,配合以概念范畴研究法能进入知识细节的优点,在这个基础上,重新对中国三教哲学作出准确理解、正确诠释。然后返回思辨哲学的思路,以形上学、知识论、伦理学的问题意识为进路,再来研究中国哲学,以获得崭新的创造性成果。

当代老学道论研究的基本哲学问题解析

本文讨论了当代学者袁保新和吴汝钧先生对于陈康、方东美、唐君毅、牟宗三等人的老子道论研究意见,指出,讨论老子道论的进路应该侧重老子哲学的基本哲学问题意识,从基本哲学问题意识理解老子道概念的多重使用意义,如此将可厘清学界对于老子论道究竟何义的争议。实际上老子以道概念讨论了存有论问题,以及价值意识的本体论问题,此两路数的命题主张是不能互为推演的。而价值义的本体论问题则能与论工夫、论境界问题合构为一整套互为推演的系统。同样的,老子的无概念亦被安置在这两套不同的哲学问题中表述,这点吴汝钧先生实已见出。存有论义的道论以及价值进路的本体论义的道论的解析架构,将不仅有助于解析老子的哲学系统,同样地将在整个中国哲学史上各家冲突之解消中发挥极有效益的澄清功能。

实践哲学的检证者理论

针对东方哲学进行知识论进路的哲学研究,首先说明东方哲学的特质为实践,要反思这套理论的成立,便要针对其实践者进行检证,这其中,有创造学派的创教者、研究理论的研究者、实践理论的实践者、检证理论的检证者。创教者已经实证了此事,而研究者则是要理解其说,实践者便是要真诚实践,检证者则是要对实践者的实践成果进行检证。其中,后三者之真诚是最重要的态度,而角色亦可时常互换,只是就其角色而为研究之区分而已。

“后周鲁时代”的天下秩序:《荀子》和《吕氏春秋》的政治哲学

藉由以历史学、政治思想史、中国哲学史以及所谓“观念史/概念史”等各种研究途径之互相参照,笔者试图综合探讨《荀子》和《吕氏春秋》政治哲学的撰写目的和思想内容,并藉此期盼阐明《荀》《吕》两书对于战国时局的历史上之固有的思想意义。《荀》《吕》之出现的历史背景,即公元前256年发生的周、鲁两国之灭亡而由此出现的“后周鲁时代”,以如上历史背景为主要契机而诞生的《荀》《吕》政治哲学之共同目标应该在于构想能够治理全天下之人民的国家之建立。在此基础上,文章进一步探讨《荀》《吕》政治哲学的主要异同。

对胡五峰哲学的当代诠释之反省

本文讨论对胡五峰哲学在当代诠释系统的反省意见。当代诠释意见的主要脉络有二,其一为内地学者的概念范畴研究法,其二为牟宗三先生的哲学型态分系说。笔者主张,概念范畴研究法以胡宏学为性学传统以有别于理学、心学、气学传统的分类方式,不易见出哲学理论的异同,也不易定位个别儒学系统的真正重点,不是一个好的分类系统,这主要是就朱汉民、王立新、向世陵三位教授的胡宏研究专著所进行的讨论。至于牟宗三先生以其儒家道德形上学的圆教理论之建构以为分判宋明儒学系统的做法,认为胡宏学正是一"以心著性"的圆教系统,既能充分展现客观面的本体宇宙学又能落实主观面的主体自觉心,正是宋明儒学圆教型态的圆满义。笔者以为,胡宏之学不过就是准确继承先秦及北宋诸儒之学,牟先生过度地划分论孟、易庸的理论角色,以致过度强调周、张、明道的义理不足,所以得出五峰学有以圆成超克之意境,牟先生据以为圆成超克的重点即在"以心著性"说,而笔者指出"以心著性"说即是一极为普通的"本体工夫论"的命题,不断地发生在论孟、易庸、周张二程、及朱陆各家系统之中,并无特别的义理殊胜之处,是牟先生强以主体活动结构入形上理论,以致混淆活动与理论而以为有一"以心著性"之说之能圆成主客观系统的儒学圆教型态。若能正视哲学基本问题研究进路,则牟先生此一对胡宏学的过度强调及肯定之说,份量上应可放得较轻些。

论“概念”载递哲学思想的作用与限制

通过探究概念的形成、分类、作用、限制及概念、概念群、第一义概念、概念体系、范畴在中国哲学史中的分辨,可以说明各层次概念与思想单位间的关系;其中思想单位是哲学理论的意义单元,透过概念与思想单位的关系,使我们了解概念如何构成哲学理论。思想单位形同骨架,各层次概念类似血肉,构成中国哲学史的有机整体。每一思想单位都蕴含着某些"理",各领域之"理"借着第一义概念所统摄的概念群相联系、相贯通。概念必须在各脉络、思想单位中展现意义,概念也可作为思想单位的代表,构成概念体系。

中国生命管理哲学的理论与材料

讨论中国生命实践哲学的真理观问题,除了系统性和检证性之外,还有适用性和选择性问题,适用性问题厘清了,选择性的依据就都具备了。文章先整理中国国学各家学派及各种智慧宝典的理论与材料,以为适用性问题的讨论作铺路。此外,中国生命哲学,就是人生管理哲学,从管理的面向切入,就更能彰显它在适用领域上的重点。若不能准确界定管理的面向,各家混论使用,则中国哲学的精蕴就会被遮蔽。

《荀子》文献与荀卿思想的关系探析

首先阐述《荀子》的成书、编辑以及流传;其次,则针对《荀子》是否能代表荀卿本人思想这个问题之五种观点,比较评述其得失。并不再赘述文本流传的文献学上的问题;而是由思想史的观点,试图阐述刘向、杨倞等人之编纂所带来的思想意义。另外,有鉴于中文学界对《荀子》版本流传至日本之后的过程较不太熟悉的情形,故本文也将叙述《荀子》"台州刊本"东传之后,直到1884年黎庶昌将之重刊于《古逸丛书》的过程。

从郭店楚简“义外”论到孟子“义内”论的系谱

20世纪末以来的新出土文献带来了新的知识与见解。笔者基于此新知见,对孟子性善论的形成过程有一系列论考,本文探讨了“义外”论的展开以及孟子“义内”论所具有的思想史意义。郭店楚简《六德》中论述了基于“门内·门外”的早期“仁内义外”论。《语丛一》则将“门内·门外”换成“人内·人外”,为告子“义外”论的提出做了准备。“仁内义外”论一方面认为“仁·义”皆由天赐予,另一方面又以是否具有“人内”的根据而将“仁·义”分为“内·外”,这与《性自命出》中由天赐予人内在之“性”的观点相矛盾。而孟子的“义内”论解决了这个矛盾,使天与人道的关系得以统一。

中國邏輯與方法論--第二十四届世界哲學大會專題會議紀要

第二十四届世界哲學大會於8月13日至20日舉行。本次會議的主題爲“學以成人”,堪稱世界哲學大會118年來,規模最大的一届,報名參加的人數多達七千多人,其中有四千多名學者、學生參與發表,共組成一千多個場次。由於人數衆多,本次會議在人民大會堂舉行開幕式,現場還準備了中、英文的即時翻譯。本次會議有七場專題講座,包含中外著名的哲學家,皆邀請此領域中最爲資深、權威的學者。

“格物致知”新解

从现代认知哲学研究的角度看,"格物致知"并非一种过时的传统思维方式。它展现了直觉思维的本质特征和内在机制,揭示了直觉与逻辑之间隐蔽的互动关系,对于理解和把握人类的隐性知识具有重要启发意义。对于"格物致知"的重新解读,也有助于中国哲学与西方哲学的对话与交流。

老子的有无、动静及体用观

老子的哲学思想以道论为核心,其义涵涉及到万物生成本原、存在本体以及人生价值等方面。构成老子哲学体系的重要范畴如有无、动静、体用都包含道与现象界两个层面。在有无问题上,老子将有、无提升为本体论的最高范畴;在动静观方面,老子一方面展现动中之静的形上思维,同时提出动静相养、戒躁主静的人生观与政治主张;最后,老子隐含性地提出了道的体用问题。

墨家“尚贤”思想探析

本文透过《墨子》思想脉络意义的分析,指出"尚贤"在墨学理论系统中的内涵,及"尚贤"与天志、兼爱、尚同、修身的关系。墨家认为贤良之士必须具备:道德操守、表达能力、丰富知识等条件。经由行公义使贤者获得富、贵、敬、誉;赋予贤者责任与权力使其完成管理工作,透过监督考核使贤者各尽其责、各适其位、完成使命。

乾坤道家易诠释

作者本着“以经观经，以传观传”的学术立场，在探索古易筮书占筮语言中的人生哲 理，勾勒《易传》哲学观的形成面貌的基础上，进一步理清了《易传》与道家思想的渊源关系，并试图重 建道家易学。文章认为，周易经传之间由筮书而哲学化的过程中，老子的哲学思想是承先启后的重 要环节。文章以乾坤两卦为主要范围，一方面探讨了古经本意，另一方面又对经传加以对比，指出 《易经》的人生哲理与辩证思维对老子体系形成的启发，以及老子引易入道，对日后《易传》以哲学化 的语言诠释《易经》的影响，描绘了老子及道家各派思想在《易经》哲学化过程中的枢纽作用。文章还 揭示出了贯穿《周易》古经──《老子》──《易传》这一思想脉络的二条主轴，即以道家思想为主体的自然观与辩证思维方式，并通过这两条主轴进一步分析了《周易》经传与老子之间的相互关系。

从《吕氏春秋》看秦道家思想特点

《吕氏春秋》是以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部晚周巨著。《吕氏春秋》集先秦道家之大成 ,是秦道家的代表作。本文论述了秦道家思想的特点 ,由此证明以《吕氏春秋》

21世纪《荀子》思想研究的意义与前景

在过去二十年间的中国哲学研究中,无论华语或英语学术圈内,都能观察到荀子思想研究之崛起或复兴。荀子哲学开始获得新的生命。以这样对荀子研究的新的趋势为背景,根据笔者过去二十多年进行的荀子研究获得的若干心得以及最近十多年推动的荀子研究者之间的交流的经验来构想荀子思想研究之未来展望,认为荀子的"礼治"思想能对21世纪的伦理学(包括我们对伦理生活的实践)、社会、政治哲学各方面的发展体现新的角色和意义。

论唐君毅对朱陆工夫论异同之疏解及其误识

对于朱熹、陆九渊工夫论之差异,唐君毅主张象山谈立本心,自信即得,而朱熹却为对治气禀物欲之杂而有涵养、致知、察识的三义工夫的架构,其背景则有一宇宙论、心性论、工夫论的结构关系。唐氏认为,如依朱熹之心性论及所发之工夫论而言,朱陆意旨相通,差在毫厘,但如依朱熹宇宙论立场,则此自信之工夫即非有其必然性,故应搁置朱熹宇宙论的讨论,而直视朱熹心性论及工夫论之意旨,如此则朱熹之工夫细密为细节,象山之工夫简易为纲领,两人无不可会通之理。其实,陆象山工夫论也预设了气禀说,也存在宇宙论的理论背景;而朱熹心性论、工夫论不能离于宇宙论,这是哲学基本问题的整体架构,这其中不存在宇宙论进路之工夫得以隔别心性论进路之工夫之可能。唐君毅在朱陆工夫论异同问题上,既有否定牟宗三、劳思光相关论点之处,同时又深受二者观点之影响,在理论上显得依违不定。

墨子推理方法对于孟子的影响

墨子受儒学影响而非儒,孟子评击墨子,然而墨子推理方法对孟子有诸多影响,如三表法、"辟式"、"援式"、"推式"与归谬法等。从推理内容来看,墨子为求兴天下之利以说服君王,注重社会公义;孟子将说服术运用于说服君王行仁政、王道,注重伦理关系。从推理特征看,墨子的推理方法呈现推论的形式与内容密切相关,论述观点也与情境构作相配合,此对孟子有极大的影响。