蓬萊往事

章太炎眼中的臺灣人章炳麟是民族主義者,在推翻滿清、建立民國的過程中,他的一支古奧之筆像一把凌厲的吳勾越劍,曾發揮了極大的力量。在創建民國的過程中,南明(包含明鄭)的想象扮演了極重要的角色。他在《光復軍志序》一文中曾說及年輕時的一段心事:"弱冠,讀全祖望文,所述南田、臺灣諸事甚詳,益奮然欲爲浙父老雪耻。次又得王夫之《黃書》,志行益定。"

繼成的人性論:道體論的論點

現實的人性之外尚有超越層的人性,這超越的人性被視爲真正的人性,而且被視爲人的原初狀態,這是主流理學家常見的主張.但現實之人限於感性與智性的生命分化作用,必然會偏離本性,所以學者需要透過逆覺的過程以“復其初”,這種“復性”的主張也是理學工夫論常見的主張.理學家這種人性論一方面提升了“人”這個概念的高度,但一方面也造成理念與現實的矛盾.理學的道體論可視爲程朱理學、陸王心學之外的第三系,道體論儒者,反對復性說,但也反對自然主義儒學去除超越性的主張.道體論儒者的代表人物有張載、方以智、王夫之,他們主張繼成的人性論,也可說是體用互涵的人性論.他們主張人性具有無限性的本體之義,但作爲本體的本心需要在時間中展現,也就是在“繼”的活動中增加新的內容以完成本心,它也需要在空間性的對偶性中增加他者性的內容以完成本心.繼成的人性論具矛盾性的自我統一的構造,它是理學人性論發展的高峰.

最後的孔聖人

孔德成先生今年誕辰百年,孔先生的家人、學生近期內有集會以紀念他,孔先生的法書也將於2019年1月19日起,假臺北孫中山先生紀念館展出。孔先生生前的文字,包含生平的文章一冊,抗戰時期的日記一冊以及門生故舊收藏的法書集一冊,也同時出版。學者多知道孔先生書法精湛,四體兼備,常作篆書與楷書。