谈古典散文与现代散文的关系

散文是中国特有的伟大文类,历代文人作家创作了大量优秀精美的散文,不论在内容的深度、技巧的变化、艺术的成就等等,迄今在世界上仍然首屈一指,无一国家能望其项背。可惜的是,现代散文作者没有运用这笔丰富的养料,也少有学者去系统她整理古典散文形式内容的丰富面貌,更缺乏整理古典散文的批点文论。现代散文的作家学者,应该重视并承续发扬这个文类。文学创作和文学理论与批评仍然是时代的产物,如何借用古典宝藏、因应时代,书写现代感的作品,又如何有相应的文论出现,正等待着华文作家、学者们努力。

《山海经》羽民神话:远国异人图俗考

《山海经》的神话叙事中,提到了一种鸟翼人身的羽民。在后世的接受过程中,羽民逐渐形成层次丰富的特殊形象:既似仙人,与仙境的文化记忆紧密相连;又似远人,作为一种异域知识,成为读者既好奇又喜闻乐见的他界异人。以《山海经》的相关记述、注解为中心,配合图本,由文与图两个方向来分析,可以见到羽民的形象在不同时期,或者在不同文人眼中的变化。

台湾原住民与大陆南方民族的洪水神话比较

自本世纪30年代起,对大陆南方民族的洪水神话研究多以苗瑶族群为主,最典型的是关于“箱舟漂流型”洪水神话。本文则以苗瑶为主,兼论他族,来探讨大陆南方民族的洪水神话和台湾原住民洪水神话的异同。一、原住民的洪水神话台湾原住民一般分为高山族与平埔族,

从徐文长到阿Q的“精神胜利法”

大家熟悉的徐文长、谎张三故事,甚至台湾地区流传的白贼七、邱罔舍或李文古故事,许多情节都描写主角如何让官吏、僧侣、财主学狗叫、吃粪便,如何到寺院里拉屎撒尿,无所不用其极地捉弄市井中的劳苦大众;有的故事还夹杂一些淫秽情节,描写主角如何采用猥亵手段占尽女人便宜,勾销债务,或让他人倾家荡产、混乱不安。从徐文长、谎张三、白贼七到阿Q,我们见到的主角常是小混混的习性,或以愚弄权贵为乐,或以欺凌弱小、卑微者为荣。他们偶尔表现的机智不过是"出了一口气",或暂时让强势者灰头土脸,所谓机智人物的卑微未曾改变,上位者的权势未曾损毁;故事情节中更多的是,徐文长捉弄不相干的小人物,他捉弄摊贩,捉弄女人,甚至捉弄自己的父亲、老师、岳母,无聊到欺骗他们吃泻药拉肚子,表现出令人瞠目咋舌的下流行径,徐文长常耍的小聪明,充其量只得到"精神上的胜利",鲁迅的阿Q继承的似乎就是徐文长等人的"精神胜利法"。

人神共处,常异不分——《三才图会》对《山海经》的图文引用

《三才图会》把有关《山海经》的条目与图像分入《人物卷》与《鸟兽卷》。《人物卷》兼收《山海经》中的神灵和远国异人,又与三皇五帝、历朝帝王、名臣并列。《鸟兽卷》则包括《山海经》中的异鸟异兽异虫异鱼,又收入鸡、鹅、鸽等日常家禽以及鹦鹉、啄木鸟、猫头鹰等真实存在的禽鸟。《三才图会》引用《山海经》,强调其图像表现,打破真实与虚构、圣与俗的分类方式,表现人神共处而华夷无别的视野,以博物的态度将日常与非常的鸟兽知识详细呈现,并附上相应的图像以供读者参照,是二元的博物知识代表。

指引经学研究的新方向——评《经学研究论著目录(1993-1997)》

俗谓“工欲善其事，必先利其器”，从事学术研究，最担忧的就是有了研究课题，但不知从何着手查询资料，或不敢确定自己是否掌握充足的参考文献。因此，在资料搜集的过程中，目录索引是不可缺少的工具。随着学术的分工日渐细密，一般综合性的目录索引，已难满足研究者的需求，是故编辑专科性质的各类书目索引，已是近年学界努力的方向。

单士厘与拉奥孔——兼论晚清学者的神话观

日本明治维新后的学术氛围,反映当时西方文明对日本的影响。而这样的影响从日本折射到中国,影响到中国的神话,不只是蒋观云(1866-1929),梁启超(1873-1929),甚至是夏曾佑(1865-1924)、王国维(1877-1929)、鲁迅(1881-1936)对神话学的态度也完全是西方的,明显地受达尔文进化论的影响。晚清学者试图以神话启迪人心,努力将进化论的观点与神话的功能充分结合,希望达到救国强国的目的。其中,单士厘被认为是中国第一个评述拉奥孔的女性,在晚清的神话学史上有特殊贡献。本文旨在勾勒单士厘《归潜记》中表现出的晚清知识分子没有的眼光与视野。她没有晚清学者经世致用的包袱,在晚清只关注经世济民、救亡图存的学术氛围中,特别引人注目。笔者从另一角度,思考单士厘神话美学的观点与晚清其它学者的殊异,由此凸显这位闺秀出身学者的慧眼独具。

“裔夷”的想象:明代图文叙事中的浡泥国

明代流行一组浡泥人身披铜甲、浡泥国有药树的传说图文,经比较,这种图像是明代中期才增补进域外知识体系的。明永乐年间的朝贡史事,使浡泥国重要性凸显,促使创作者依照前代记载想象远方民族的特征。“裔夷”图谱中的浡泥人图像,参考了明初浡泥国王墓的武将石像生,职贡图体系则将图像传统中“乘阮囊”的经典画面,附会于彼时更受阅画者关注的淳泥。随着图本流传,日本及欧洲出现了对浡泥人形象的翻刻与摹绘品,其成为古代文明交流互鉴的例证。梳理此类图文的流传过程,亦可窥见异域传说作为一种文化遗产的独特研究价值。

傻女婿的傻样——兼论中国民间故事中的家族关系

西方的民间故事大多倾向个人的情感追求,中国民间故事则常围绕着婚姻关系、家族关系打转。从中国民间故事中傻女婿的傻样出发,可以深入探讨中国的家族关系。首先,傻女婿故事中主要的情节,几乎都围绕着女婿在岳家应对不得体的内容,傻女婿学话或拜寿时出尽洋相,受尽岳父或连襟的奚落。其次,傻女婿对房事的懵懂,表明传统家族对子女的婚姻态度,将传宗接代视为唯一要务。再者,故事中翁婿、连襟、姊妹之间的纠葛或较劲,傻女婿有时也会去捉弄岳家人,隐隐散发出一种传统文化的劣根性。傻女婿故事类型中,有姊妹关系、连襟关系,也有翁婿关系,呈现出一个与西方家族文化不同的家族关系。

论格非新世纪小说的情感政治

格非新世纪小说的坏情感其流波漫,他“永远无法放弃它情深贯注的客体”是什么?他抵抗文明、以耻感为美感逆写中国新世纪高度城市发达资本,不啻是本雅明式的均质与空洞的时间。我们目睹格非的新天使缓步飞升,面对过去、背向未来。在他的不断诱引中,我们发现,时间和历史,乃至于因之而荡漾的情感,原来全部都是政治的。然而,格非看见的,却是伊甸不再,开到荼靡。

眼睛的神话——从彝族的一目神话、直目神话谈起

独眼神话、直眼神话主要流传于彝族中,为彝族的起源于氐羌北来的学说提出佐证,同时也说明逃到四川的蜀国也可能是彝族先民中的一部分。彝族的眼睛神话似乎与《山海经》中的一目神话、纵目神话以及蜀国的纵目神话有着密切联系。彝族等氐羌族群的一目、独目神话原来只是族群的标志,所谓道德的象征或文明的分野是后来才有的,是从人类学或民族学上思考产生的观点。

小黑人神话——从台湾原住民谈起

台湾原住民大部分族群都有小黑人神话,《山海经》、《淮南子》、《列子》等典籍也记载了许多有关小人或矮人的远国异人神话传说。台湾原住民的小黑人神话则有许多值得探讨之处,他们会攻击原住民,性好渔色,最后被消灭。小黑人、地底人、女人部落的母题似乎都有文化英雄母题的特质,也有典型的文化英雄母题中圣与俗的双重个性,尤其是好色的部分,更是小黑人、女人部落母题中的关键,非一般古籍中的记载见得到的。将小黑人、地底人、女人部落神话母题与文化英雄母题一并讨论,或许也是一个值得思考的方向。小黑人神话或是被认为历史的呈现,或是非我族类的被夸张、被污名化,被污名化的同时也可能被神圣化,这些母题或可一并观察。

眼睛的神话——从彝族的一目神话、直目神话谈起

一彝族、纳西等族的一目或独目神话 西南少数民族的神话中常出现一个主题:最初的人类在体质上与今天的人类有明显的差异,相传那些先人在洪水前后逐渐淘汰、繁衍与现代人无异,成为我们的祖先;这个主题在彝语支等藏缅语族诸民族中最为明显.

弗雷泽与南岛语族神话研究

在中国，弗雷泽的人类学著作《金枝》一书影响很大，却少有人去注意弗雷泽的另两部著作——1918年出版的《旧约中的民俗》与1930年出版的《火种起源神话》。前一部书中一个章节讨论洪水神话，包括了世界各地的洪水神话资料，也包括台湾原住民的洪水神话；而后者则举了台湾阿里山邹族的火种神话例子。本文希望借由弗雷泽这两部著作，讨论这位人类学家对南岛语族神话的调查与贡献。

晁错“纳粟授爵”与汉文帝军功爵制度改革

汉文帝十二年,晁错为解决屯戍时的运粮困境及尊农抑商,而向文帝提出"纳粟授爵"议,让富商用高价向农民买粮,输送至边,依纳粟程度,授予最高至第十八等的高爵。此策推行后,果然解除屯戍困境,国库也因此而充盈。但此议所贩售的,实是自汉初高祖以来,始终用于奖励军功、安抚政权和维系社会等级秩序的军功爵。军功爵一旦被无限量抛售,首先冲击到的,将是持有高爵的军功功臣集团。文帝同意大量卖爵,不仅达到解决经济困境和抑商尊农之效果,而且稀释了功臣集团的军功荣耀和政治影响力,起到釜底抽薪式的作用。以军功登上政治舞台的功臣集团,因"纳粟授爵"的轻滥,而逐步走出政坛中心。

明末清初经学研究的回归原典运动

一、前言如果将历代经学家的著作随意加以检视,将会发现大部分学者都以自己的诠释最符合经典的原义。所以,不论是汉学或宋学,几乎都以阐述孔门经学的真义为职志。但在时间的迁流中,学者也往往不自主地使自己的诠释偏离常轨,失去经典的原旨。经典的研究既有此常态现象,每经一段时间,触角较灵敏的学者,就会有“回归原典”的呼声。回顾历代经学的发展,这种呼声可谓此起彼落,例如,魏晋时代的王弼,作《周易注》,抛弃汉人的象数之学,希望由经书本身义理的诠释来了解易经,而不是汉儒的“由辞以通道”。

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多年以前，当我们还很年轻的时候，总有一些在乎的人。 他们的一言一笑都牵动着我们的情绪，因为可以相见．我们何等雀跃；因为必须离别，我们神伤痛楚。爱着一个人的时候我们超出想象的勇敢，也超出想象的脆弱。

由兼具“禮法”及“律法”的審判案例《奏讞書·柳下季斷獄》驗證慶父連弒二君的審理流程

秦以後,中國法制史完全走向了'律法時代';但先秦時期,則是從'禮法'而逐漸步向'律法'。惜文獻缺乏,'禮法'推行的確據及實際運作狀況,始終都是學術史上極需待解的謎題。所幸《公羊傳》所記'慶父連弒二君'案,及所出土的《奏讞書·柳下季斷獄》案,或多記下了'禮法'的審理流程和定讞結果。對'禮法'的實際運作,不僅有了確切的記録,也更印證:'禮法'在先秦,確曾實際推行。

對秦漢簡牘《盗篇》中五則生肖記述的再補充

一、前言1975至1998年間所出土的《雲夢睡虎地秦墓竹簡~①》、《甘肅天水放馬灘秦墓竹簡~②》及《隨州孔家坡漢墓簡牘~③》(下文將三簡簡稱爲《睡》簡、《放》簡和《孔》簡),簡牘中皆有《日書》,《日書》中也特别收録了《盗篇》内容。三則《盗篇》均依照地支排序,每一地支既代表一日,也與應對的生肖搭配。關於《盗篇》内容,學界已做了許多熱烈討論,拙文將不再贅述。拙文將梳理若干文獻,並參酌相關的考古材料,以對其中的五則生肖記述,再略作補充和説明。

漢簡對《史記》研究的參考價值——以辨析聶翁壹入匈奴時的身份爲例

一、前言秦、漢簡牘的大量出土,不僅提供許多傳世文獻所未見着的史料及制度,其中的秦、漢律、令,也可幫助今人研讀《史記》時,面對着同一事件的不同記録,可藉由相關律、令的分析,以分辨出最可能合於史實的内容。漢武帝時期發生的馬邑之謀,提出此計的聶翁壹,既可順利出關,還能人匈奴游説軍臣單于,及一旁精明至極,又對漢朝報復心切的中行説。聶翁壹究竟是以何種身份入匈奴?在《史記》裹就出現兩説。