論莊子應世思想中的“我”與“他人”

每一個人是獨立的個體,然而無論是就空間或時間而言,人並非孤獨的生存於世間。每個人皆生活於群體之中,與家人、社會上其他的人共同生活於一定的場域、環境之中。亞里士多德於《政治學》、《倫理學》中皆言人在本性上是政治的1,個人的存在與他人有倫理、社會、政治等關係,從社會性而言,每個人是行為主體,面對他人,亦是互為主體(intersubjectivity)的主體②。

走入人间的西王母:略谈王母的足迹传说

自古以来,随着西王母载记的流播及其信仰的发展,西王母不断地出现于小说、戏曲、宗教信仰文献和民间文学中。今日甚至在生活周遭中,都能发现有些山川湖泊、地方物产,在民众的口耳相传中,其形成、由来、命名与西王母有关。本文以几则讲述现今仍有具体的风物、物产存在,或仍可见的天象,且与西王母相关的传说,名之为“王母的足迹传说”,作为探讨对象,析论传说的特色,以及阐述其在传说学中的意涵。

破石而生的英雄——关于“禹生石纽”神话传说的考察

以"禹生石纽"的神话传说为主要考察对象,并结合传世文献与出土文献中所保留的与禹出生相关的材料,发现过去的研究者因多将"石纽"视为地名,致相关的研究多陷于地望的考据及争执。然若仔细梳理先秦两汉时期"禹生石纽"的记载,可知此说最早见于扬雄的《蜀王本纪》。"禹生石纽"之说,可能是"禹生于石"此一神话传说的变形与置换,其产生的背景则与原始初民相信石头可以生人有关。而此说之所以会渐演变为"禹生石纽",则又与神话的理性化、历史化,以及禹的传说渐渐倾向于人王有关。

佛祖渡恶鬼传说之民间信仰意涵

台湾民间信仰经常流传有神佛显灵事迹,灵验传说实反映出当地信仰思维与人文关怀。通过台湾花莲县光复乡保安寺佛祖渡恶鬼传说,探讨民间信仰观之形成,以及佛祖显灵事迹强化信徒对信仰的力度。该传说源自于当地一宗骇人听闻的命案,藉由地方人士对此案凶嫌与案件之记忆,以及该案相关报纸报导、司法判决档案之记载,于厘清命案真相的同时,得见民间传说如何反映事实,而案件"真相"于不同载体间所呈现之差异性,亦表现出事件真相于人为形塑过程之作用因素。

唐順之《南華經釋略》考論

當代學者論唐順之《南華經釋略》,認爲其書已佚,其實不然。在方勇編1的《子藏·莊子卷》中,有宋代林希逸口義、劉辰翁點校、明代唐順之釋略的《莊子南華真經》三卷,此書爲萬曆十年徐常吉刊本。徐常吉是唐順之的學生,所刊《莊子南華真經》,即包含唐順之《南華經釋略》在内。本文先從《南華經釋略》的編者徐常吉論起,考證其生平;再條列《南華經釋略》的唐順之批注,共可得六十九則;接着分析唐順之較具代表性的注語,探測其中意涵;最後討論唐順之述及的漢儒之説,呈現其注解的一種思路。要之,唐順之《南華經釋略》保存完整,其書評論《莊子》雖僅點到爲止,但仍有多則注文值得仔細品味。

唐代南贬文人的物候与风土叙述

唐代南贬文人对于南方炎墟之地,物候与风土描述有新意,充满了对抗性,面对不同于中土的南方物候,内在文化传统身体适应、感受的变化,文人敏锐展开对南方风土感知与书写。

从出土的《清华简·祭公之顾命》来看清人对《逸周书·祭公》篇的校注

传世的《逸周书》历来不受重视,直到西晋时才有孔晁为之注,至唐宋时篇章散佚,甚者有误以为其源自汲冢周书者。到了清代时赖卢文弨、王念孙、朱右曾等人之力,比校诸本,刊定文句,广为注译,后人才得以竟读。只不过清人在校勘诸本异文并加以译注的同时,常需加以裁断并改定文句,所凭借者不外是古书中曾出现的句子,以及校注者对篇文内容的理解等,然因学者间各持之有理,也造成了传世《逸周书》版本文字或译注诸说并陈,莫衷一是的情形。而今日赖有出土文本,可让我们重新来审视清人对其书的校注之功。因此本文以《清华简·祭公之顾命》为本,先对学者间针对简文所提出的说法加以裁择,辅证之以相关铜器铭文,并予以通释串讲;接着以出土本和传本的文字做对比,进而分析传世本《祭公》文字的正误,及清人校改注译《祭公》的得失。

论周作人对“晚明”审美精神的承续与创新——由《本色》谈起

本文拟以周作人在《人的文学》发表后,甚为重要的《本色》为考索起点,讨论其文学观与晚明文士的文艺倾向的共通性与承续脉络,以此证成周作人对晚明文学革新精神的转化与创新,不仅可见晚清至五四时期对晚明时代的一种投射和想象,更标志了周作人于当时代的文学、思想、民俗等领域上的特殊性与重要地位。

北宋司法参军毛滂与饶州安太守的法律对决

前言司法参军是知州的重要属僚,初步决定一个裁判能否符合公平、公正、公义和公论。他们的法律素养和操守影响司法质量甚大,包龙图也靠他们才能成就“青天”之事功,其重要性可见一斑。以往对司法参军的专题研究甚少,且多重制度。唐代有薛军的《唐代的司户参军事和司法参军事》(1990),指出司法参军的职责是“掌律令格式,鞫狱定刑。

李贄對嵇康的評議及兩者在音樂思想上的異同

李贄《焚書·讀史》中有四篇評議嵇康作品的文章,其中有三篇存在着肯定嵇康其人却質疑嵇康作品的現象,本文即由此契與不契的差異探入,并試圖探索個中原委;至於另一篇《琴賦》爲李贄讀嵇康《琴賦》而產生的議論,李贄"琴者,心也"的論述命題,顯然與嵇康"聲心異軌"的音樂主張有别,本文即循此問題意識出發,對李贄《琴賦》的内涵展開分析與討論,進而比較嵇康與李贄在音樂思想上的異同。