太易图与太极图——周敦颐太极图渊源论

周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说法,认为“太极图”是周敦颐自己创造发明的,倒是后来的道徒剽窃了周敦颐的“太极图”。这一重要问题涉及到“太极图”的起源及如何认识理学文化与道教文化关系的问题,我以为说“太极图”为周敦颐所创造与道徒剽窃周敦颐“太极图”的说法,依据是不足的。下面拟从四个方面对“太极图”的渊源传授作出新的考辨。

论文学史研究中的原生态式的把握方式

文学史研究中的原生态式的把握方式,旨在使认识主体尽可能逼近认识对象,它既是客观性要求的深化,又是理论创造原则在一个更高水平上的弘扬。这一把握方式有三个重要的哲学基础:一是主客体的浑融与相互生成,二是时空关系,三是非线性的发展观。这是一种对于复杂性问题的整体把握方式,它要求展示文学活动的空间的多样性,重视偶然性因素和个人的作用以及由雅与俗、少数族与汉族文学等矛盾所形成的文学发展中的非线性跳跃,要求将时空两维交合到一起从一种浑沦的勃动中把握文学史的生成问题,从而在逻辑环节的推移中包容更多的历史具体性,并以感性和理性相浑融的阐述方法形成一种深沉、崇高、大气包举、富涵极浓郁的哲学意味的阐述风格。

地域方言词语的民俗文化内涵——以山东临沂方言为个案的研究

民俗文化是广大劳动人民创造和传承的一种中下层文化现象,属于民族文化的一个部分。研究地域方言词汇的民俗文化内涵,有助于开发语言资源,为汉语史的研究提供重要的活素材,而且可以为社会学、民俗学、历史学、考古学提供借鉴,同时也有助于民俗语言学和民俗文化的研究。本文以山东临沂方言为个例,从夫妻称谓、婚丧词语、饮食词语三方面来说明这个问题。

“文学民间源头论”的形成及其失误

“文学民间源头论”是20世纪50年代至60年代中期中国文学史研究中占重要地位的一个理论,它的一条直接的形成路径来自于京剧的雅化及新文化人士对京剧雅化的批判。瞿秋白将阶级剥削理论运用到中国戏曲史的分析上,形成了一种新的文学史观;鲁迅对雅俗关系的阐述则相对深刻和全面,他反对的是文艺的士大夫化。然而在阶级观念日益膨胀的时代,简单的占有论被当成了文艺雅俗关系的全面理解,最终在文艺大众化、民族化思潮的推动下,形成了民间文学是中国文学的源头、正统和主流的文学史观。“民间文学源头论”不仅将文学形式的产生问题简单化了,而且还对雅俗两类文学的关系作了线性的、狭隘的理解。

清代虞山诗派的创作气局

虞山诗派是清代的一个重要的诗歌创作群体。诗人们继承杜甫诗史传统,具有忧世意识。创作上或出入宋元,以博学为宗,表现出学人气度;或法乳温李,以西昆体为理想范式。虽各树法幢,不遵一轨,但无论钱、冯,亦或流裔,都能在诗学观念和审美取向上异中求同,交互兼容,从而形成了特有的诗派创作气局。

唐宋词的魅力来源与当代意义

唐宋词的魅力,来源于作品与读者之间的精神契合。唐宋词以其丰富的情感资源和美感资源一直吸引着众多读者,在古代社会,它提供了正统诗文作品相对欠缺的柔情内容和柔性美感,因而既满足了人们的心理需求,又弥补了他们以往的阅读缺陷;在当代社会,人们的阅读兴趣虽然日趋多元化,但唐宋词在以“爱”为中心的情感教育和以“美”为中心的美感教育方面,仍具有不可替代的作用。

释“豈”

文章分析了"豈"字的古文字形体的演变脉络,认为"豈"字的初形为整体象形字,呈上为羽饰、中为鼓面、下为鼓架之状;进而梳理了"豈"的本义、引申义以及假借义之间的关系。《说文》根据已有讹变的"豈"字的篆书将"豈"字的形体分析为"从豆,微省声",误。

略论韩愈散文的历史贡献

韩愈散文采众家之“蜜”酿成“古文”新体:融摄先秦两汉散体文之神髓和六朝骈文之精华,熔裁古语,吸收当代口语而自铸新词,从而创立了新的散文规范和秩序。

文献检索教材建设的新进展——兼评《实用计算机信息检索》

自1984年以来 ,文献检索教材建设持续发展 ,教材内容中计算机检索的比重逐渐增多 ,日趋独立。本文论述了教材建设的新进展 ,对代表性的教材进行述评 。

神婚及宇宙毁灭—再造神话的内在意蕴

神婚和宇宙毁灭—再造神话,均属反映人和自然关系的神话。在前者中,人和自然关系的建立基源于人类生命意识的搏动;在后者中,人与自然关系已然在一种宇宙意识的高度上展开,并流动着一种崇高的气韵。

情到狂时烧破眼——解读清初虞山派诗人钱曾

钱曾历来备受文献目录学史重视而长期为文学史家忽视,然而他是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的诗人,是清代虞山诗派的中坚。在清初用诗笔记录了血与火的历史,留下了许多有思想和艺术价值的篇章。他的一些以西昆为范式的诗绮丽瑰妍而朦胧凄迷,其中部分作品有所寄托,值得重视和研究。

论黄凤池的《唐诗画谱》

明人黄凤池汇集唐人绝句，请人书写，绘画，编成(唐诗五言画谱)、(唐诗七言画谱)、(唐诗六言画谱)，总称(唐诗画谱)。这部画谱自明代天启年间集雅斋刊本印出以後，受到历代诗人、书画家和各界人士的普遍喜爱，长期以来，传布极广，甚至流传到日本。一九八三年，上海古籍出版社据明集雅斋本影印出版。

释“定”

《说文·玄部》：“定，碍不行也。从玄，引而止之也。玄者，如吏马之鼻。从∩，此与牵同意。《诗》曰：‘载定其尾。””‘碍不行也。”段玉裁注：“《释言》云：‘定，跆也。’《豳风》毛传同。(足部》：‘踬，跆也。’‘跆，踬也。’以《大学》‘健’亦作‘惯’推之，

日本《大汉和辞典》释义商榷三则

酸(饣兼)《大汉和辞典》第十一册,页395.案,此条,可商处甚多,为求醒目,引文、误处,先予提明,括弧括之.引文如下:酸(饣兼)(迈案,音读误)食物之一.《归田录》京师食店卖酸饣兼者、皆大书牌牓於通衢、而俚俗昧於字法、转酸从食,饣兼从(食舀)(迈案,有误字.)有滑稽子、谓人曰、被家所卖馂(食舀)(迈案,辞典引文,字,又有误.)不知何物.

《赖古堂集》书后(上)

周亮工(1612—1672)明末清初篆刻鉴别家.明崇祯进士,授监察御史.仕清后在福建曾镇压抗清军,著有《印人传》、《赖古堂集》等.王迈教授的这篇文章提供了不少有关周亮工早年鲜为人知的史料,这对全面客观地评价历史人物周亮工将有所裨益.

《赖古堂集》书后(下)

潍人了运隆甲申《潍县全城始末》曰:“前印邢侯,适擢登州道,至青州,慨然促行.青守留之.不可.曰:‘吾昔与潍人筑城,今被围,理合共守.’遂长驱赴援.至昌乐之尧沟驿,遇贼被害.潍人闻之.无不陨涕.急纠人数百名,扶枢来潍,葬于城南.”嗟夫!岂弟君子,民之父母.旧民有难,匍匐救之.临难不苟免,竟以身殉.邢侯慨然行古道,警顽立懦,单(?)茸之辈,宁不愧死.

东西方文化对话的“博大话语”

一、对话话语与文化符码二、多元主体与他人三。

致力于文学史研究模式的转换

一任何一个时代,因学养、气质、所承受的影响等诸方面的区别,众多治学者的路径必然是各异的、多元的,但一个时代的学术发展仍然会表现出某种总的趋势来。社会现实具有一种整体的复杂性,而每一个历史阶段的民族心理也是一个多层次、多方向的建构,因此任何时代的思想文化活动必然呈现一种立体性。从治学的角度说,这种立体性既是多种治学途径产生的根由,又为多种治学活动提供了一个回旋的空间。不过这也存在一种危险:因为有了一个回旋的空间,于是便可着意经营这个空间。

哈姆雷特之谜新解：菲勒斯中心论——拉康后精神分析学派的文学批评之二

20世纪初期弗洛伊德及其弟子琼斯的精神分析文学批评曾经令整个西方文学批评界大为震惊，他们用“俄狄浦斯情结”来分析莎士比亚的著名悲剧《哈姆雷特》，说哈姆雷特并非不愿行动，而是不能行动，原因在于他的意识要求他行动，但他的潜意识却阻止他行动，潜意识的“俄狄浦斯情结”使他不能行动。