研究范式与马克思哲学--对马克思哲学研究的一种前提性思考

马克思在批判旧世界、"商品拜物教"的同时,深刻批判了作为其合理性基础的"方法论拜物教",马克思的哲学革命具有深刻的范式意蕴。库恩对范式的理解趋向形式主义、相对主义,马克思哲学视野中,"研究范式"具有自省性、发展性、具体性、生态性。"时代问题研究"、"文本文献研究"、"理论原理研究"、"文化对话研究"等多样范式的交融对话,构成我国马克思哲学研究的"综合范式"。解答发展问题,推进社会发展,是我国马克思哲学研究多样范式的根本整合点。

论马克思对费尔巴哈哲学超越的真实意义

认识马克思对费尔巴哈哲学超越的真实意义 ,对于正确理解马克思主义哲学的本质具有重要意义。本文认为 ,马克思超越费尔巴哈哲学的真实意义既不在于以辩证的唯物主义超越费尔巴哈的“形而上学唯物主义” ,也不是以“实践本体论”超越物质本体论 ,或以“超越”的立场超越唯物主义和唯心主义的对立 ,而是以实践的唯物主义超越直观唯物主义 ,以历史唯物主义超越自然唯物主义。

俄罗斯宗教哲学视野下的西方哲学危机与拯救之途--索洛维约夫的完整哲学观念

在俄罗斯宗教哲学家看来,西方文明自身蕴含的致命缺陷导致了人的存在危机,即人的物化与完整性的丧失。这种缺陷造成的结果是西方文明不断地在低级层面取得成就,表现在哲学上就是唯理论与经验论的对立。实际上,真正的哲学或曰完整的知识应该是经验论、唯理论和神秘主义的综合,其中,神秘主义是其基础,它既不同于经验主义、理性主义和神秘主义,同时又包含它们的所有客观内容。只有这样才能克服西方文明的缺陷、恢复人自身存在的完整状态。

从表征到操作：科学的实践转向

科学知识社会学把社会结构、社会利益、人类技能等都视为科学的组成部份,并且分析了这些要素与科学之间极具建设性意义的结合和作用。围绕单一的"社会利益"形成全方位地说明科学,其最终的理论结果是用"社会实在论"取代"自然实在论",落得个实在论"两极相通",成为后实证科学哲学批判的靶子。表征主义的科学观是科学的社会建构理论的问题和困境产生的基础。摆脱困境的出路在于走向操作语言的科学实践观。

库恩与科学知识社会学

20世纪60年代后，科学知识社会学（Sociology of Scielltific Knowledge，简称为SSK，又时常被称为“强纲领SSK”或科学的社会建构论）以激进的姿态登上学术舞台，开始了对科学的全方位文化解构，引发了20世纪末的“科学大战”，也激起了库恩的强烈不满。正如库恩所说：“强纲领SSK“在科学中的谈判，就像政治、外交、商业与社会生活中其它所有方面一样，是由利益所控制，其结果是由权威与权力的思考来决定的……认为权力与利益就是所有的一切。

从唯物史观看当代“风险社会”

当代全球性的风险社会,是世界历史条件下社会风险全球化的产物,是深度全球化时代的客观境遇。风险社会条件下,各种全球性风险对整个人类的生存和发展形成了根本性的威胁。当代全球风险社会以人类实践为基础,以历史成为世界历史为根本历史条件,以深度全球化的资本关系为根本社会成因。风险社会的到来与发展既昭示了历史进步意义同时又是人类生存和发展的悖论。风险社会语境凸显了科学发展观巨大的理论价值和实践价值。弥合私人利益与公共利益的分裂与对立,根本超越全球化的资本关系,是最终超越风险社会的根本路径。

“儒学”是“学”散论

现今有学人以"儒"是职业,不是"学";而儒家的学说又从未形成统一的思想系统为理由,质疑"儒学"称谓的合理性。针对这一质疑,本文通过梳理"儒学"概念之提出与沿用的历史,以说明"儒学"称谓之合理性不仅体现在它之约定俗成上,而且体现在它具有确定、稳定、恒常的内涵。

泛论寒山——兼与寒山“大历说”者商榷

说起寒山或寒山子,在吴地,可称妇孺皆知。在日本,据说也几乎家喻户晓。其因有二,一则,“姑苏城外寒山寺”的隽美诗句久已名扬中外。张继的《枫桥夜泊》看来是立了大功的。二则,寒山诗的传播。寒山是唐朝的一位诗僧,因而被列入《高僧传》。他留存至今的三百多首颇具特色的诗作,不仅早就自成一体,

“宋明启蒙说”的误解与迷失

关于宋明理学与明清哲学之间错综复杂的关系及宋元明清哲学的现代价值问题的讨论,是20世纪中国学术界的一件大事。肯定明清哲学具有启蒙性质,并将其看作是中国现代文化的活水源头的部分学者,借用西方近代文化与现代性的话语,努力发掘明清哲学中的新思想因素。而肯定宋明理学的理论价值与现代意义的部分学者,则强调宋明理学对现代中国道德意识培养与人格境界的提升所具有的正面价值。双方又都能言之成理,持之有故,而且都有自己的学术名家。在新的时代条件下,我们如何重新反思宋明理学与明清哲学之间的错综复杂的关系,准确把握宋元明清哲学的现代价值,仍然是一个有着广阔学术前景的话题。本组笔谈,既有吴根友教授就宋元明清哲学研究的范式及其方法诸问题作的深入思考,也有明清哲学研究知名专家许苏民、蒋国保二先生对“明清启蒙说”在学理与史料两方面做出更为新颖论证的作品,还有在宋明理学、明清哲学贯通研究中的新锐郭晓东、魏长宝、姚才刚、张丽华、陈敏荣等人对宋明学说的现代价值,“明清启蒙说”的学理困难等进行新的论证的文章。这些观点对于我进一步思考宋明理学与明清哲学的关系及宋元明清哲学的现代价值等,提供了新的思路。

集体行动、发展伦理与社会发展理论的基础创新

推进社会发展理论的基础创新,是人们应对复杂发展问题的重要选择。奥尔森的集体行动理论对发展伦理及当代社会发展理论的基础创新具有重要借鉴意义。确认社会发展理论的深层视域,厘清社会发展理论的深层构架,确认社会发展理论的变现方式,是社会发展理论创新中的三个前提性问题。对这些问题的自觉与深化研究,将深层推动当代社会发展理论的基础创新。

当代中国马克思主义哲学创新范式图谱

研究当代中国马克思主义哲学的创新学术史,我们必须要穿越"人名、书名的历史"表象,抵达学术创新逻辑的底蕴,在深描马克思主义哲学中国化、时代化、大众化学术演化图景的同时,深刻把握作为"方法论自觉"的研究范式的创新与转换。研究范式作为研究群体自觉的行为规范、总体方法和基本路径,是时代思维方式的集中体现,是学术见解、观点和理论创新的根基与灵魂。每一个重要研究范式的变革,都引起创新学说史图景的整体转换。在解放思想、锐意创新的当代中国马克思主义哲学学术史图景中,教科书改革、原理研究、文本—文献学解读、马克思主义哲学史、与中西方哲学对话、反思的问题学、部门哲学、马克思主义中国化、马克思主义出场学等相继成为推进理论创新的研究范式,成为这一时代理论创新的本真逻辑。多元范式之间关系是不均衡的。重要范式构成了学术图景的轴心。轴心范式通过支配其他研究范式构成纵横坐标,扩展为理论创新的学术图景。当代中国,由四大轴心范式构成的四大学术图景,经历三次转换,形成了范式图谱的演化逻辑。揭示这一演化逻辑,就展示了当代中国马克思主义哲学创新学术史的本真结构。只有认真考察各个范式以差异方式推动理论创新与马克思主义整体性发展之间的关系,才能把握这一时代创新学术史的演化规律。

“反省的实践观”及其哲学意义

在实践活动的负面性、问题性日益突现,人们对实践的理解呈现抽象化趋势的今天,需要确立一种"反省的实践观"。"反省的实践观",既关注实践活动的创造性,也关注实践活动的问题性;既关注实践活动的相对统一内涵,也关注实践活动的丰富外延;既关注实践范畴的强大解释作用,也关注把实践范畴作为抽象理论"元点"的可能问题。时代转换中,实践是世俗性与神圣性的具体历史统一。对实践观的反省,深层导向对哲学的反省:一方面,哲学可以改变世界,另一方面,哲学又不可能单独改变世界。

企业社会责任与社会公正

企业何以需要承担社会责任?企业承担社会责任的价值指归于何处?又如何能保持企业承担社会责任的持续后劲?诸如此类问题的思考和解决在本质上命系于社会公正或公正的社会环境。企业社会责任与社会公正是一个交融渗透、共生互动的德性共同体。

论中国社会转型中的道德修养

道德修养与中国社会转型是一个长期不为学界关注但却兼具理论和实践双重意义的前沿课题。伴随人类生活公共化与异质化的演进,原本根植于同质性社会形态的中国传统道德修养体系已欠活力,顺应现代社会异质化与公共化结构的转型之势,从封闭走向开放,以构建一种合乎当代中国公民社会生活方式语境的道德修养理论,将是本文探讨的主题。

论未成年人习惯养成的道德价值与心智历程

习惯与道德之间有着天然联系。“从规范行为习惯做起 ,培养良好道德品质和文明行为”是未成年人思想道德建设的有效路径。习惯养成能有效规避未成年人思想道德建设中可能存在的道德风险 ,形成思想道德建设中的辐射效应。从“三思而行”到“不虑而行”是未成年人良好习惯养成必经的心智历程。

发展伦理学的“选择论”意蕴

发展伦理学不仅是一种评价论,更是一种选择论。发展伦理学的选择性不仅表现在发展伦理研究是对现代性诸多选择困境的深刻回应,更表现在发展伦理学自身也具有深刻的多样性、可选择性。确认现代性和发展伦理的可选择性,对深层解构发展理论中的西方中心论、对构建全球发展公正性都具有重要意义。确认发展伦理学自身的形态多样性、可选择性,是确认不同发展主体文化主体权、理论话语权的内在要求。

资本关系在中国现代化进程中的历史定位-从当代风险社会谈起

当代社会是全球风险社会,风险社会构成了我国现代化发展的基本语境。一方面,风险社会根源于资本关系,反思风险社会最终指向对资本关系的历史性批判。另一方面,在现代化历史进程中,资本在推进社会经济发展方面具有无可替代的积极作用。因此,在我国现代化发展进程中需要对资本关系进行合理的历史定位,在利用资本的同时还必须对之进行有效的引导、控制和规范。

发展伦理与文化态度：哈维兰文化人类学的发展伦理学意蕴

与不同学科进行对话,是深化发展伦理研究的重要路径。哈维兰的文化人类学对发展伦理学的深层化具有重要意义,在"文化态度"这个层面,表现在两个层面:其一,其所倡导的文化批判、文化反省意识、文化自觉精神,有助于发展伦理学文化态度的自觉化;其二,作为其方法论支撑的"文化相对论"所存在的深层问题,有助于人们辩证确认发展伦理学的基本文化态度。

发展伦理、和谐世界与可选择的现代性

发展伦理学的重要目标是建构全球发展公正性。作为哲学范畴,"可选择的现代性"是对当今世界"可选择"本质特点的提炼与概括;作为感性实践,"可选择的现代性"也就是当代社会"政治-经济-文化生态"的多样态并存,也就是不同发展主体对自身现代性的模式、路径、样态所进行的多样文化建构。"可选择的现代性"是建构本土现代性与全球发展公正性的深层哲学依据,对揭示中国特色现代性、"和谐世界"的哲学本质具有重要方法论意义。

马克思审理德性问题的方式及其当代意义

伦理学的发展历史从特定的视角来说就是思维方式转换的历史。古代关于德性问题的伦理学追问与近代以来以正当性问题为中心的伦理学思考是两种不同的伦理学研究进路。马克思以其特有的方式在更为宏观的层次上概括总结了以往关于德性或道德问题研究,进而形成了历史唯物主义关于道德问题的基本理论观念。我们不能说历史唯物主义关于道德问题的论述已经解决了当代伦理学发展的基本问题,但毋庸置疑的是,马克思审理以往伦理学发展的方式对于进一步推进当代伦理学理论的研究无疑具有重要的启示和借鉴意义。