现实的中国个人:中国特色社会主义政治发展道路的逻辑起点

逻辑起点有别于研究起点和历史起点。本文依据马克思主义关于人与政治、"现实的人"与"现实的个人"的有关理论,结合我国现实的政治实际,认为中国特色社会主义政治发展道路的逻辑起点应当是"现实的中国个人"。现实的中国个人既有别于现实的中国人,又有别于历史的中国人、未来的中国人及外国人。现实的中国特色社会主义政治发展道路要靠中国人自己走。中国现实的政治生活同现实的中国个人息息相关,不能自觉不自觉地远离政治生活,这就需要现实的中国个人通过各种学习途径提高自己的政治思想道德素质和科学文化技术水平及能力,从自然人自我修炼为社会人、政治人,并积极创造条件,为主动参与社会、国家不同层次的政治生活做好必要准备。只有现实的中国个人的自由全面发展,才是真正的中国特色社会主义政治发展。

风险社会的生态政治与经济发展

经济发展是人们的共同追求,但经济发展也导致资源和能源的衰竭并带来生态风险。生态风险的产生根源于人类的经济活动,它是人类在推进经济发展过程中的伴生物。风险社会生态风险的政治化推动了生态政治理论的形成。生态政治理论对于人类消除生态风险有着极其重要的指导意义,然而,生态政治理论受到指导经济发展的诸多思想的阻碍,它与指导经济发展的理论之间产生了尖锐的冲突。冲突的消除主要体现在如下几个方面:推行全球治理、建立基层民主和实现生态社会。

新全球化时代的政治学范式:交往实践共同体

21世纪是人类的新全球化时代。交往实践是这一时代的本质所在。交往实践观是马克思主义把握全球化时代特质的主范式。新旧全球化时代的转换 ,必将导致植根于其中的政治范式的重大变革 ,即由现代政治学经由后现代政治学向交往实践共同体政治学的转向。

制度建设：苏州决策民主化科学化的根本

苏州要在更高的起点上科学发展、率先发展、和谐发展，必须进一步改革和完善决策机制，推进决策民主化科学化。决策民主化科学化，制度建设是根本。只有建章立制，制订和不断完善各种制度，才能发挥制度所具有的刚性规范的约束功能，

略论社会发展与公共政策之唯物辩证关系

一般说来，“发展”（development）有别于“进化”（evolution），发展指称人类社会以及它的某一方面的质的演进过程，进化则指称自然界的演进过程。如果社会的演进过程长期处于阻滞状态而不能发展时，那么，“改革”（reform）或“再进化”（revolution）亦即社会改革或社会革命就会来临，从而为社会发展开辟道路。

论中国式协商民主的分层建构

协商民主致力于建立多主体间平等沟通的平台和机制,使人们在浓厚的民主参与体验中实现个体偏好的转变和汇聚,而非简单甚至粗暴的"被代表"和"被聚合",正是在这一过程中协商民主实现了对传统民主形式的超越。作为一种民主范式,中国式协商民主应基于系统性和统驭性的视角,通过顶层政治构建重塑协商民主的制度基础,中层政策创制提升协商民主的主体效能,并以基层治理民主开辟协商民主的实践进路,从而以多元化、多中心的社会治理模式有效应对现代异质性社会的复杂治理需求。

新型农村合作医疗迈入全民基本社会医疗保险体系的可行性研究

新型农村合作医疗制度是我国保障8亿农民健康具有地域性与身份性的公共产品,该制度实施9年来取得了阶段性重要成果,然而,应对城乡一体化发展必然趋势,该制度潜力已经基本耗尽,慎重考虑新型农村合作医疗的政策调整已是当务之急。因此,尊重差异性社会的现实格局,基于"基本公平与比例公平"的原则,将新型农村合作医疗并入全民社会基本医疗保险,在"全民社会基本医疗保险加多元补充医疗保险"的医疗保险模式中,让农民与职工、城镇居民均等获得基本医疗保险。这将是坚持科学发展观,走中国特色社会主义之路的理性选择。为此,本文将从政治、社会、经济与技术层面对新型农村合作医疗并入全民基本社会医疗保险体系进行了可行性分析。

后现代理论对西方官僚制的解构

官僚制与现代化的发展相辅相成,西方官僚制在促进现代化发展的同时带来了诸多弊病,产生了严重的现代性危机,因而受到后现代理论的猛烈批判。后现代理论主要从官僚制的效率、技术专家治国、官僚制主体及其公共性、官僚制权威及官僚制治理风险等五个方面进行了解构。从另一个意义上说,后现代理论的这种批判或解构为官僚制的完善提供了一个全新的理论视野,对于我国现阶段的体制改革与制度创新也不无借鉴价值。

论对文本的理解与对事物的认识的区别——兼论解释学和哲学相互过渡的逻辑通道

在解释学和哲学的发展过程中,出现了解释学与哲学合一的趋向。解释学与哲学相互过渡的逻辑通道,是把历史看作人的精神作品,看作文本,把历史的内容看作是文本的意义,把对历史的认识看作是对文本意义的理解。解释学的哲学化和哲学的解释学化,只有站在历史唯心主义的立场上才能被建立起来,其中包藏着反对马克思主义历史观和哲学观的毒刺。对文本的理解和对事物的认识是本质上不同的两种精神活动,它们有不同的对象、任务、"真理性"问题及"真理性"的标准。而理解和对象、认识和对象的关系也具有不同的性质。因此,解释学和哲学相互过渡的逻辑通道是不存在的。我们不能既赞同历史唯物主义,同时又去赞同、推进解释学的哲学化和哲学的解释学化。

论长三角生态型区域建设中的政府责任

长三角区域在率先发展起来后,要向生态型区域迈进;而在建设生态型区域的过程中,政府应该承担主要责任。长三角向生态型区域转变,既基于人们急于从工业社会所带来的危机中脱困的背景,又是人们对后工业社会批判性反思的结果,也是为了实现人与自然的和谐。长三角区域的各地方政府主导地位的发挥受到诸多因素的影响,遭受了执政理念提升、生态补偿机制不健全、对科学技术过度依赖、市场主体逐利所带来的困境。长三角区域各地方政府要承担起推进科学发展、推动建立区域合作机制、推广可持续发展道路的责任。

“中国特色社会主义”概念再定位及前瞻性审思

在中国特色、中国模式、中国道路、中国经验、中国特色社会主义、社会主义核心价值体系等越来越成为时髦的词汇和人们耳熟能详的概念的时候,潜心厘清这些概念及其相互关系,仔细辨析这些概念所涵盖的基本内容及其表现形式,真诚地指出值得注意和防范的错误倾向,无论对于理论研究还是实践探索都尤为重要,有助于我国坚定以社会主义为定向的全面、协调和可持续发展。

回到哪个马克思?让哪个马克思走入当代?

回到哪个马克思?让哪个马克思走入当代?正确思考和解决这个问题对于马克思主义理论研究和使我们的社会主义事业健康发展有重要意义,为了能够回到作为马克思主义者的马克思,能够让作为马克思主义者的马克思走入当代,我们必须坚持无产阶级的根本立场,破除对马克思的神化观念和非历史观念,辨证对待西方资产阶级学者观点,认真地研究马克思的全部思想,并对其发展进程作出具体的历史分析。

马克思主义研究的解释学反思

本文从解释学的视野关注马克思主义的研究。研究马克思主义，不仅要关注对象，关注马克思主义的理论内容，也要关注“研究”、“理解”，只有对研究、理解马克思主义这件事本身有一个科学的认识和态度，马克思主义的研究才能健康发展。本文从研究的目的任务、研究的对象、研究的条件、研究的性质等方面对马克思主义的研究这件事本身进行了解释学的反思。

历史唯物主义与解释学

在解释学与哲学的现代发展中,出现了两种趋势,一是从狄尔泰开始的解释学的哲学化与哲学的解释学化,这是解释学的越界和哲学的唯心主义化;二是从伽达默尔开始的解释学的主观主义化。伽达默尔的哲学解释学及由此发展而来的"后现代主义"解释学,是当代的主流解释学,在上一世纪八九十年代开始对中国马克思主义运动发生重要影响,既有积极的一面,也有消极的一面。一些马克思主义研究者从哲学解释学的主观主义解释学立场出发来反思对马克思历史唯物主义的理解,从哲学解释学的唯心主义历史观立场出发来反思社会历史问题,有意无意地消解、否定马克思的历史唯物主义。为了防止对马克思的历史唯物主义的消解、否定,必须以历史唯物主义为指导重建解释学,用正确的解释学观点来反思对马克思主义的理解,同时要把解释学和哲学区别开来,反对把历史唯物主义解释学化,不是在解释学的视野而是在历史唯物主义的视野中反思社会历史问题。

从安全性视阈看转变经济发展方式的战略价值

加快转变经济发展方式,是深入贯彻落实科学发展观的重要务实举措。从国家安全战略视角深入审视经济发展方式的合理性、可行性,把发展的安全性建立在科学的经济发展方式之上,事关我国国家竞争力和抗风险能力。只有加快转变经济发展方式,才能不断增强发展的生态安全、社会安全、文化安全和政治安全。近几年来江苏在发展新阶段的实践中作出的新探索、取得的新成就为此提供了实证经验。

当代中国构建包容性社会的价值和思路

分化与整合是社会发展的必然特征。中国社会转型至今,以整合为目标的包容性社会已成为构建社会主义和谐社会的主要诉求之一。以共享性、平等性和开放性为特征的包容性社会,能有效避免因分化失度而导致的社会矛盾频发和社会断裂。构建包容性社会须从宏观、中观和微观三个层面着手,尤其是微观层面的社会认同和社会接纳至关重要。

论价值观的评价

"价值观"是人们对价值的看法。对价值的看法有两种,因而有两种意义上的"价值观",一种是对"价值"本身的看法,这种看法是价值论;另一种是对自己的利益所在的看法,是主体对自身利益的意识,是主体的价值追求。价值论意义上的价值观是一种认识,能作真理性的评价。价值追求意义上的价值观不是认识,不能作真理性的评价,而只能作合理性的评价。不能以评价者自身的价值观为尺度去评价他人价值观的合理性,也不能以"人性"为尺度去评价价值观的合理性,评价价值追求意义上的价值观的尺度是价值观的历史作用。

陈独秀与中国无政府主义者的思想关联和分野

陈独秀和中国无政府主义者之间有着相对密切的交往,彼此的思想既有关联,又有分野,具体表现则因无政府主义的派别不同而有所差异。在进取与对待传统的态度上,陈独秀与天义派产生了思想隔膜;由于共同信奉科学和进化论,他在思想上与新世纪派较为接近,又因自身的务实与新世纪派的激进姿态拉开了距离。与无政府主义第三代的争论表面上起于现实态度的冲突,其实透露出的是同道者之间深层的经验主义取向与纯粹理想主义取向的差异。从这些属于激进主义内部思想异同的对比中,不难看出陈独秀思想的多重性,特别是过去较少为人所关注,却对其一生颇有影响的务实的一面。

“两个加快”客观条件与路径选择分析

党的十八大报告提出:"加快完善社会主义市场经济体制和加快转变经济发展方式",即"两个加快",是一种战略选择。从"两个加快"的外部条件看,当代中国已经融入经济全球化,消除其消极因素,有必要在经济全球化过程中,趋利避害,扬长避短,利用其积极因素,推进"两个加快"。从内部条件看,经过30多年改革开放的当代中国,已由传统农业经济社会进展到工业经济中级阶段,但出现了工业化与城市化的推进问题、产业结构的调整与升级问题、资源能源与生态问题、经济体制改革与制度问题等等新情况、新问题。从"两个加快"的推进路径看,既有已形成共识的路径,也有未形成共识的路径,这就需要从我国情与发展战略出发,进行深入的探讨。

当前中国经济形势与新一轮经济的发展

经济发展是有周期的。经济周期出现了一些新特点:一是经济周期中的扩张期拉长、衰退期缩短;二是经济波动幅度逐渐减小;三是各国的经济政策对经济周期的影响越来越大。在世界进入"后危机时代",其复苏期是漫长的。中国的经济发展,是靠投资、消费、出口三驾马车拉动的。2010年投资率将下降、出口难增长、消费应继续上升。新一轮经济的发展,产业结构调整面临着产能过剩、第三产业结构调整、产业转型升级等一系列重大问题。