服装文化不只是学术问题——由2003高校服装文化知识大赛命题引起的思考

服装是人着装后所呈现的一种状态，这种状态需要与环境、时代和谐、需要与观念融合。服装文化囊括了人们的着装方式、设计艺术、服装材料、服装工艺、着装心理、服装功效、服装史学、服装管理、服装卫生、服装营销等等，很显然服装文化不只是学术问题。

关于时装速写

时装速写是记录和设计时装的基本表达手段,就是在科技高速发展、摄影摄像技术不断更新的信息网络时代,也丝毫没有改变设计师和时装画家对速写的初衷,而且从发展的趋势看,设计师、画家与速写的这种关系不仅不会改变,相反将越来越紧密.究其原因,主要在于时装速写作为一种造型手段,它在记录灵感的同时也给设计者的创作带来了无限的灵性.

另一种延续

在文化多元化的今天,源生于中国民众中的民歌正面临着巨大的生存危机,为此众多的专家学者献计献策,为民歌的生存和发展提供了诸多宝贵的建议。本文从民歌改编艺术歌曲这一现象进行具体分析,认为这种方法不仅有利于民歌的可持续发展,而且对于中国音乐体裁多样性的发展及歌曲创作也有着重要的意义。

茅茨:一种道教符号的传播与适应(续)

七世纪初的一次佛、道相争中,傅奕扬言要裁减天下佛寺,并把剩下的都改装成草堂模样。谢和耐认为傅奕是站在"文人立场"才提出此番言论的,而芮沃寿则认为他在维护土地拥有者贵族阶层的利益,但在当时傅奕却被认为是一位专门破坏佛教徒事业的道教徒。假如没有僧人明概的反驳,我们不知道"寺庙草堂化"的动议究竟在何处触痛了佛教徒的神经。明概并不因为佛寺侵蚀社会财富而内疚,反而暗示道教徒的"草屋"有模仿古代明堂的嫌疑。这场围绕"草堂"展开的斗争正好说明当时的僧人不把茅茨视为本集团特有的建筑形式,却把它推给道教,斗争背后则反映出道教与民间宗教在祭祀礼仪上模糊不清的关系。事实上,误解自道教诞生起就伴随其左右,直至六世纪中期最重要的道教史文献《释老志》,"道教"的概念依然处在混乱之中,一些看起来不纯粹是佛教的或是儒家的东西被归于道教,而明概正是把里面的某些关键词进行了篡改和位移。

设计师需要研究两性体型特征以创造服装美感

掌握人体造型特征是服装设计师必须具备的专业素质，因为服装设计是一门造型艺术，这种造型艺术是衣与人体的完美结合；在这种人衣完美的结合中不同的性别有着不同的客观要求和主观的艺术风格要求，为此我们有必要就男女体型特征及其差异对服装设计的影响进行分析和研究。