“差序格局”与当代非物质文化遗产传承人的生存策略——基于宜兴紫砂传承人口述史的田野调查

基于儒家伦理与中国传统社会结构的“差序格局”现象在当代非物质文化遗产传承主体构成的特殊社会圈层中亦有普遍性体现。它突出表现在,非物质文化遗产传承主体的“师徒关系”也是以家庭血缘为中心呈水波纹式向周围扩散并形成社会“圈层”。非物质文化遗产传承个体既要通过积极“拜师”的“关系实践”与“核心传承人”建构起利于自己生存与发展的人际关系网络,又要通过“人情”运作的方式实现与“核心传承人”在社会资源方面的利益互惠。“拜师”既是当代非物质文化遗产传承主体的“集体意向性”行为和心理观念,也成为社会资源有限的非物质文化遗产传承人谋求生存与发展的普遍行动策略。作为当下一种“社会实在的建构”方式,如何在非物质文化遗产保护与传承的现实情境中理性、适度地运用和防范“关系资本”的异化性发展,学界要有清醒的认识。

设计赋能:苏州大学“看见大山”公益帮扶项目实践与模式探索

本文阐述了苏州大学"看见大山"公益团队的发起初衷,并通过具有代表性的实践案例分析项目在帮扶工作中的主要模式、特色与经验,探讨了高校在参与乡村帮扶实践中的优势及其发挥的积极作用。

“忍冬纹”与“生命之树”

沿丝绸之路向东传播的“忍冬纹”,历来被认为是源于希腊并取材于中国人十分喜爱的忍冬花(金银花)。中国虽在秦汉时已用忍冬枝叶入药,但用金银花蕾入药却在明代,魏晋时期传入的外来纹样显然不可能取材于金银花。古代西亚和中亚盛行的“生命树”崇拜,形成了理想化的“圣树”,其中类似葡萄、有枝叶和丰硕果实的卷叶纹样就成了象征“生命树”的“忍冬纹”,它们随着中亚地区曾经十分兴旺的佛教和祆教流入中原,既是南北朝时期流行的“胡饰”,也是佛国天界和净土的象征,还可能与“厌火”的“藻纹”混为一体。

中国古代装饰艺术的“阴阳对偶律”

阴阳观念是具有鲜明中国特色的哲学思想,它几乎渗透到社会生活、文学艺术、医学等许多方面,也不可避免地对装饰艺术发生深刻影响,以至形成"阴阳对偶律"。这种规律虽然离不开阳尊阴卑的基本思想,但以阴阳调和就是吉祥为宗旨,产生了在内容上尊必有卑、阳必有阴;在形式上左必有右、上必有下的装饰格局,在这种格局中又体现尊卑有分的传统观念。