华夏、诸夏与天下

第一场全球视野下的帝国宋念申:欢迎各位老师和各位朋友,我是宋念申,现在在美国马里兰大学巴尔的摩郡分校历史学系任教。我先向大家汇报一下为什么选择“帝国”这样一个主题。大致的背景是,我们在自己的学习和研究的过程中,日益发现历史学和社会学,特别是历史社会学之间有非常强的借鉴和刺激,两种研究模式的互动日益增多。

看不见的中东——一个从“反帝”视角出发的全球史叙事尝试

随着18世纪晚期以来欧洲的兴起,资本主义的扩张逐渐将全球联系为一个整体,一种现代的"世界体系"开始浮现,在此种世界史叙事背后隐含着西方中心的假设,非西方世界的现代化进程的开端被认为源于西方文明入侵的冲击,但是否能够就此莽撞地判断世界现代化的变迁依循了"全盘西化"的逻辑?庸俗的进化论无法解释世界历史进程的复杂性,以西方为中心的历史叙述也无法涵盖各个国家、社会内部发生的复杂变化。本文即尝试以中东建立现代国家的进程为例,描述西方外部世界政治实践的多样性与复杂性,在如何走向现代这个问题上,如何跳出西方中心的叙事逻辑而给出不同的回答。

“一带一路”的历史负担:反恐战争与“政治伊斯兰”困境

我们今天讨论“一带一路”计划，不得不面对一种从19世纪中期便形成的历史重担。将“一带一路”视为新时期的“马歇尔计划”这类批评，便是这种历史重担的表现。这一历史重担背后，是在殖民与自由主义全球化历史中，以贸易霸权为基础的差序格局。在这种秩序下，“自由贸易”被当做霸权的旗帜，以一种普遍主义的面貌，执行着一种事实上的不平等。这种格局所勾勒出的世界图景，是一种帝国式的。它具有高度集中的意志与权力的中心，以及广大的居于从属地位的边缘。在过去的近两个世纪里，这类作为从属的边缘囊括了欧亚内陆、中东、非洲以及拉丁美洲。它们与中心的关系被一系列经济、军事与意识形态的霸权秩序所约束。当然，无论是简单地将反抗视为非理性的“恐怖”，还是将一切暴力行动，均视为反霸权的“革命”均不恰当。

恐怖主义与“世界新秩序”神话的破灭

在当下流行的媒体报道中,恐怖主义被看作穆斯林与西方二元冲突在今日的延续。1970年代后,随着苏联的政治影响及其共产主义世界观的退潮,以及美国世界霸权的扩张,以"政治伊斯兰"为代表的一系列以民族或宗教认同为基础的中心主义开始在第三世界兴起。老布什时代美国在全球推行的"世界新秩序"构想,无法有效应对这一极端化潮流,而进步主义者提出的批评也往往苍白无力。