民族艺术与民间艺术中的非物质和物质遗产

非物质遗产想要被保存下来,其理念和价值观就必须为观众所接受或最好能激发观众的兴趣。对于物质遗产来说,艺术家必须能够获得创作所需的物质材料。一旦材料的来源枯竭,艺术家就不得不停止创作或者另寻他途。遗产的物质方面不自觉地成为了社会关系网络中的一部分,它们在其中被制作、使用和交换,并且传统或许需要改变才能被保存下来。笔者通过后欧洲殖民时期澳大利亚边远地区的原住民艺术史和同山东工艺美术学院合作的关于20世纪山东省民间艺术两个个案的研究来详述上述思考。

中国山东省传统艺术的留存与复兴

中国文化是最伟大的文化之一。它的独特性不仅体现在其手工艺产品已经达到的文明高度,还在于其过去一千年中所使用的符号、身份标识和角色体系非凡的一致性和延续性。"没有哪一个文化像中国文化一样具有如此之强的延续性或赋予延续性以如此之高的价值"。山东省地处汉文化腹地。虽然文化的延续性受到中国近现代动荡的历史环境的极大影响,今日山东乡村生活中的很多方面仍然可以看出"旧"(1949年以前)中国的潜在脉络。为什么山东省的传统艺术也表现出了同样的延续性·这篇论文是基于作者与山东工艺美术学院中国民艺研究所的同仁共同进行的田野调查。我们认为艺术如果得以存留至今不仅仅因为传统的惯性,还因为其在今天的中国文化中,重新被赋予了经济价值和文化意义。像麦克·罗兰兹指出的,对物质文化在实现社会认同中所扮演角色的关注凸显了"制作(器物)和实践的行为本身是如何同时建构意识和器物的……意识因此可以说是在与其他因素的互动中、经由制作和使用(器物)的身体行动而构建的。"

中国传统手工艺的生存(三)

1．市场经济与传统文化的恢复1978年，中国恢复了农村市场和对个体家庭生产的管理。1982年实施新的农业家庭联产承包责任制，把土地分配给各个家庭，农民把土地税和一定量的公粮上缴国家后，可以按照自己的意愿种植。

西方艺术人类学研究的四个理论背景

西方艺术人类学的一些假定和争议,源起于欧洲史上四个主要的思想运动:宗教改革和科学革命,诗意纯真的丧失;进化论——对达尔文的误解;功能主义和结构主义;后现代主义——科学纯真的丧失以及历史的再发现。通过这四个理论背景,理解西方艺术人类学的历史演进、理论框架、关注焦点以及致思路径。

中国传统手工艺的生存(二)

中国手工艺的渊源和历史 我们的研究集中于印刷、织绣（纺织与刺绣）、玩具这三种手工艺生产，也触及到其他种类（调查的手工艺品及所处位置的完整目录，见附录）。

艺术的结构与能动性

阿尔弗雷德·盖尔(Alfred Gell)在1998年出版的《艺术与能动性》(Art and Agency)一书中重塑了艺术人类学、艺术史以及艺术考古学的研究。盖尔提出的这种艺术理论既不基于美学也不基于视觉沟通。他认为艺术具有一种特殊的功能,即通过能动性来促进社会关系。艺术的结构主义观点以杜尔干的图腾艺术分析作为代表,而语言学家索绪尔的语言结构分析是受到了杜尔干的影响;在杜尔干澳大利亚原住民艺术研究的背景下,列维-斯特提出了艺术的结构性分析理论。因而,结构性分析与能动性理论两种思路各有优劣,静态化的结构主义理论在处理动态或过程方面居于劣势,而过程化的能动性理论则强于此,两种理论对于艺术的人类学研究都提出了重要思路。

中国传统手工艺的生存(一)

长久以来，手工艺生产是中国传统文化的重要表达媒介之一，促进了疆域辽阔的中国多个世纪以来文化的显著统一。20世纪，中国文化的延续多次遭受到经济和政治危机的威胁。本文记载了山东农村手工艺和南京、苏州、扬州的城市手工艺逆势拼争而生存的状况。