论《坛经》禅美学与中国古典文艺美学的关系

《坛经》禅美学与中国古典文艺美学密切相关。在中国禅学史与中国美学史上,禅与文学相互渗透,禅宗把俗世点化成佛土,把佛土还原为俗世的做法,大大影响了文士的生活与创作;而文士对禅法与禅门活动的参与,也对禅门造成影响,如导致文字禅的形成。

论《坛经》的禅学体系

《坛经》有着一个完整的禅学体系,大体上可以分析为自性论、自度论、无念论、顿悟论、境界论等环节或要素。这些环节或要素之间有着严密的逻辑关系和心性修行上一脉相通的内在脉络。《坛经》从自性是佛出发,强调众生须自悟自度,并教以无念法门,经由顿悟而最后回归本源自性,此即《坛经》禅学体系逻辑上的圆圈,也是心性修行上体用一如的圆满表现。

应用型人才人文素质教育重点课程体系研究

从应用型人才的内涵出发 ,分析应用型人才应具备的素质和能力 ,指出培养应用型人才人文素质的重要性 ;并以人文学科的研究范畴为依托 ,构建六大类人文素质教育课程 ,同时对课程类型、课程实施的方式和学时比例进行了探讨和研究。

徐坤“都市即景”系列作品中的女性意识探究

徐坤的"都市即景"系列作品,对都市职业女性的女性意识特点进行了揭示。现代社会对女性的社会定位和传统文化对女性的家庭定位之间的矛盾冲突,使职业女性处于性别角色分裂的精神困境。她们虽然具有了与男性一样平等的权利和经济上的独立,但她们中很多人内心仍然残留着浓厚的传统性别意识,尚不具备明确和充分的女性自我意识,受制于无法颠覆的男权文化困境。职业女性生活及女性意识在徐坤的笔下,呈现出滞涩而苍凉的轨迹。徐坤对都市职业女性生存现状和精神世界的关注与探讨,对都市文学建设具有极高的思想价值和美学意义。

论高师中文专业学生如何面对语文课程改革

中国基础教育课程改革大刀阔斧地进行．初中语文课程标准已试行多年，新教材已面向全国铺开．高中语文课程标准也于2003年出台，高中课程改革即将进入实际操作阶段。高师是为基础教育培养合格教师的摇篮．基础教育课程改革必将牵动高师课程改革．使之采取相应的改革措施．但在高师院校还没有完全行动之前，作为高师中文系学生．如能在毕业后很快适应语文课程改革．灵活驾驭新教材．成为语文课改阵地的优秀新兵．就应从以下几个方面努力。

浅论在茂名地区投资发展的潜在优势

茂名市地处广东省西南部海滨,全市陆地面积达11459平方公里,人口约600多万。全市海岸线曲折,港塘众多,迂迥海岸线长220公里。茂名属热带向亚热带过渡地区,气候适中,环境优良。从投资的自然环境、人文环境等方面来看、有着相当的潜在发展优势。一、投资发展的优越自然环境得天独厚的地理位置。茂名北接肇庆、桂林等风景誉世的旅游名地,南濒美丽的南海,东连经济腾飞的广东珠江三角区;西扼广西、云南、贵州、四川等西南诸省交通要道;傍邻湛江沿海开放城市,径贯雷州半岛又可直接中国最大经济特区——海南经济特区。此外,茂名地区是中国西南部对外开放的一个具有举足轻重的门户。茂名港就是我国南部最近的出海口,距离香港202海里,距澳门184海里。

论《诗经》“行役诗”的审美特质

行役是《诗经》时代普遍存在的社会现象。《诗经》“行役诗”是表现行役者非人生活,抒发行役者哀伤怨愤情感的作品。动乱的时代是产生此类诗歌的社会根源。浓郁的悲剧性和强烈的“奔进”表情法使《诗经》“行役诗”具有鲜明的审美特质,给读者以沉重的美感,具有巨大的艺术感染力。

使动式在现代汉语中的生命力

使动式是古汉语中的一种重要句式, 有重要的表达效果和修辞价值。正因为如此, 在古今汉语传承过程中, 使动式在一定程度上得以保留, 并在现代汉语中发挥着积极作用。这对学界流行的所谓使动式已被使成式、兼语式等取代的说法是一个纠正。

目击道存——论安琪

福建女诗人安琪是当代诗歌的重要代表。其诗歌的主要特征是通过特殊的语言处理 ,使诗文本与生活“现场”实现历史性对接 ,从而获得前所未有的“现场感”和绝对的开放性 (即“未完成”性 )。

世纪之交广东诗歌崛起的文化生态考察

20世纪90年代后期开始,广东诗歌渐趋繁荣,一系列重大的诗歌活动都与广东有关。这一 现象既反映了诗歌的多元化走势,也是广东的良好诗歌生态环境作用的结果。广东诗歌的文化生态特征主 要表现在:海洋文化与亚热带地理气候的人文影响;改革开放带来的经济强势与政治宽松环境;外来诗人 及其与广东本土诗人的融合带来的诗歌生长新因子。

郑愁予诗歌的文化解读

郑愁予诗歌的主导精神是"仁侠"精神。诗人在特定的历史语境中与"现代中国"相遇,不可避免地体验到历史的大孤独:一方面,"无常观"成为诗人的生命感受的核心,伴随诗人一生;另一方面诗人只好向中国的传统文化寻求解脱,体现了中国人普遍的文化依赖心理。自然,郑诗也成为展示中国传统文化与现代诗歌之关系的经典个案。

论“大雅”讽谏诗的文化意蕴

“大雅”讽谏诗具有丰富的文化内涵,它继承、发扬了原始氏族社会民主政治文化的优良传统,体现了贵族士大夫的文化人格,反映出贵族士大夫理想中的君王形象。深入挖掘其思想文化价值,从中吸取有益的营养,对于继承优秀的中华文化传统,弘扬民族精神,建设社会主义政治文明,具有不可忽视的意义。

论王小妮的诗歌

“我看见……”是王小妮诗歌的最常用句式,也是理解王小妮诗歌的一把钥匙。从三个方面考察了王小妮的诗歌:主体“我”(即诗人)的个性特征和与万物齐一的精神境界;诗歌文本所呈现的艺术世界,其核心是对诗人所理解的生命本质的呈现,即诗人之所“见”;主体认识和感悟世界的“看”的直观方式以及“处低”的智慧。

黑格尔哲学与禅宗空观略辨

论文分析了黑格尔哲学的核心概念绝对理念与禅宗的核心概念空,比较了两个哲学体系的异同。

论“相+动词+宾语”结构与“相”的词性

“相+动词”结构的后面一般不带宾语,其中的“相”是指代副词。但“相+动词”之后也有带宾语的,这种情况下,结构发生了改变,“相”的性质也改变为助词。本文对“相+动词+宾语”结构进行了分析,对“相”的演变进行了说明,并对词义演变与语言结构的关系进行了探索。

论《坛经》禅学的美学涵蕴与美学特质

目前对以《坛经》为代表的禅宗美学的研究,取得了不少成果,但也存在着严重不足。本文将在分析各家论说的基础上,提出自己对以《坛经》为代表的禅宗美学的看法,力求更准确地揭示禅宗美学的最本质的审美特质及其与中国古典美学的关系。笔者认为,参照佛教的教义,并与中国儒家与道家相联系相区别,《坛经》禅美学的特征,除了上述诸家提供的说法之外,最为根本的应是这三点:自性主体的确立;空灵境界的脱出;日常动用的诗意化。只有这三点,最能说明禅宗既与印度佛教、中国儒道文化相联系而又自成一家、别具特色的中国化佛教特点,也最能说明《坛经》及其影响下的禅宗为中国美学提供、补充的美学特质之所在。

试论东坡“和陶诗”的生命意识

从生命意识的角度,对东坡“和陶诗”进行了探讨。在点明何为生命意识并分析了促进东坡生命意识觉醒的契机后,本文指出在生命哲学发生转变之后,东坡生命意识的具体体现:其一,从物质层面上解决岭海人民缺衣少食的现状是东坡实现其生命价值的一种新方式。其二,精神层面上,为岭海地区文化传播做贡献,是东坡实现其生命价值的另一方式。另外,在当地长时间的反思中,东坡还意识到了实现其生命价值的最终方式———创作。