论浙江竹枝词中的妈祖文化

搜集文人创作的与浙江妈祖文化有关的竹枝词,主要从反映民间妈祖庙会或庆典的盛况、反映船家和商贾敬奉妈祖的习尚和反映民间与妈祖相关的信俗及典故等三个方面来分析浙江竹枝词与妈祖文化的关系,另外还指出一批吟咏台湾及其他地方的妈祖竹枝词亦为浙江籍文人所创作。因此,浙江为中国妈祖文化的最重要的传播省份之一。

论明代福建妈祖信仰的特征

明代妈祖信仰比之宋元时代,在封号等方面都显得衰微,但因为自永乐朝始采取相对开放政策,海上经贸活动增加,加上十多批次册封琉球使者以及郑和等太监使团的出洋,均与福建和妈祖信仰有关,因此明代福建的妈祖信仰在传播的范围、方式等方面,却都得到一定的发展,呈现出较明显的一些特征,也反映出福建在明代妈祖信仰传播进程中占有十分重要的地位。

从清代台湾妈祖宫庙题匾看妈祖的助战功能

明代以后,向妈祖宫庙献匾这一妈祖信仰形式渐趋流行。清代台湾妈祖宫庙题匾更是盛极一时,其中反映的妈祖助战功能,独具特色。清代前期反映的是帮助清廷统一和稳定台湾;中后期反映的是帮助台湾地方官府剿寇和平定民变;另外,还反映妈祖能帮助清军顺利渡海和抗击外国侵略者。了解妈祖助战功能可从另一个角度来审视海神妈祖的多元职司,加深对妈祖文化内涵及清廷褒扬妈祖原因的理解。

北京的妈祖信仰综考

北京作为中国首都,元明清三代都有奉祀海神妈祖的官建天妃宫庙,其建造缘由主要为护卫漕运。明清时代北京的闽人会馆则多以宫馆合一形式供奉天后,文人和商人是妈祖信仰的主体,而御园惠济祠则是清代嘉庆以后皇家祭祀天后的专用祠庙。这些史实说明即祖信仰亦曾在北京传播和兴盛过。

论清代福建妈祖信仰的兴盛及其原因

以史料为依据,论述明末清初郑成功收复台湾、清廷对台用兵、海上闽商集团增多、各地闽商兴建会馆天后宫等,是促使清代福建妈祖信仰兴盛的主要原因。当妈祖信仰普及福建全省后,呈现出了一些不同的特色。

元代福建妈祖信仰的发展原因试探

海神妈祖信仰在元朝进入一个新的发展时期。这跟元廷对妈祖封赐次数的进一步增多和祭祀规格的提高有关。元世祖于至元八年（1271年）建立元朝，定都大都（北京）。从此大都人口剧增．粮食紧缺，故需要从南方大量调粮．于是兴起了以运粮为主的漕运。漕运最初是通过运河进行．后来为了提高效率和节约成本．改作海运．至元十九年（1282年）试航成功后．漕粮就主要由海运完成。为了祈求漕粮海运的顺利．妈祖这位现成的海神、水神顺理成章地受到了元廷的重视。元朝不但提高妈祖封号级别．而且每岁派使臣颁发祭文．举行隆重官祭。自至元十八年（1281年）首赐妈祖“护国明著天妃”封号后，在其后的大德三年（1299年）、延祜元年（1314年）、天历二年（1329年）、至正十四年（1354年），还有四次重大加封。福建僻处东南．在元代本无朝廷的漕运任务．但妈祖信仰在元代并没有停滞．而是同样得到了长足的发展。其主要原因．笔者以为．大抵可归纳为以下三条。

历代敕建妈祖庙考略

通过元、明、清三个朝代敕建妈祖庙的史实考证,探析妈祖信仰在不同历史时期所承担的重任及其所具有的一些共性。

论清代福建的妈祖信仰特色

通过调查挖掘相关史料，文章论述了清延的对台用兵，活跃的闽商海上贸易，闽商热衷兴建天后宫、会馆和普遍奉祀妈祖，是清代福建妈祖信仰兴盛的主要原因。同时说明妈祖信仰普及福建全省后，其功能发生一定嬗变，呈现出一些不同的地域特色。

论浙江乍浦的妈祖信仰特色

通过调查和挖掘史料，论述浙江乍浦历史上的妈祖信仰，主要有妈祖庙宇数量多、妈祖诗咏丰富以及与闽商活动关系密切等三大特色。

清代至日据时期莆台官员及文人交流

清朱仕玢《小琉球漫志》说：“台郡居民，泉、漳二郡十有六七，东粤嘉、潮二郡十有二三，兴化、汀州二郡十不满一。他郡无有。”台湾移民确是以闽南漳泉人为主．兴化虽没有漳泉大规模移民台湾的历史，但莆台一衣带水，特别是妈祖在台湾同胞心目中享有崇高地位。因此莆台的地缘、神缘关系还是颇为密切的。

北京历史上的妈祖信仰综考

今天的北京似乎已没有海神天后（妈祖）信仰的踪迹。但是历史上的北京是否有妈祖信仰传播呢？答案是肯定的。北京作为元明清三朝国都，它同样见证过妈祖信仰在京师的传播和兴盛，但官方和民间信仰的原因各不相同。鉴于目前尚未见到该专题论著，故本文通过深人挖掘调查史料，对北京历史上的妈祖信仰作初步综合考述。