论大学文化、大学精神与当前校园文化建设——兼谈莆田学院校园文化建设

论述道德教化、良知哺育和价值传承构成大学文化的核心即大学精神,通识教育是培育大学文化的核心即大学精神的重要路径,提出莆田学院校园文化建设要围绕大学精神展开,重视通识教育,形成鲜明特色。

网络文化视域下创新高校思想政治教育工作——以莆田学院在校大学生为例

网络文化对当代大学生产生巨大影响,对高校的思想政治教育工作提出新课题。在网络文化的冲击下,高校的思想政治教育工作和大学生自身思想政治发展都受到巨大挑战。信息化时代,要创新高校思想政治教育工作,应从提高大学生自身素质、增强教育主体素质、改善思想教育方法、加强对信息网络的监管力度等方面着手。

论福建民间宗教信仰与和谐社会之构建

通过田野调查,对民间宗教信仰与和谐社会的构建二者之间的关系进行较为系统、深入的考察,指出民间宗教信仰文化所倡导的忠孝仁义、好善乐施、克己利他、赏善罚恶等优秀传统伦理道德,与社会主义核心价值体系并行不悖。且其以积极主动、正面的姿态融入国家政治意识形态之中,以对国家各种政策法规的遵守、宣传和配合,维系社区秩序,融洽乡里,积极参与社会公益和慈善事业,加强两岸交流,搭建和平桥梁等实际行动证明了民间宗教信仰是构建和谐社会、新农村乡风文明建设有益和必要的补充。

以社会主义荣辱观统领新时期高校师德建设

师德是教师最根本、最重要的素质。高校师德的建设对培养社会主义事业建设者和接班人具有重要的影响。当前高校出现师德滑坡与失范,亟待以社会主义荣辱观作为当今高校师德建设的主要内容,从宣传教育、理论研究、自省自律、师德评价等方面加以引导。

建设校园文化 塑造大学精神——基于社会主义核心价值体系为指导的理论阐述

高校校园文化及精髓大学精神在人才培养中具有十分重要的作用,社会主义核心价值体系,为高校校园文化建设指明了方向。以社会主义核心价值体系引领高校校园文化建设是高校培育社会主义事业建设者和接班人重要途径。文章提出当前校园文化存在的问题,指出大学精神是校园文化的精髓,大学校园文化建设应塑造科学精神、人文精神、自由精神和创新精神,并且提出以社会主义核心价值体系为指导,从凝聚力、价值观念和提升品位三方面来引领高校校园文化建设。

新时期莆田妈祖信仰的现状与特点探析

文章在田野调查的基础上,考察了莆田地区妈祖宫庙的数量与分布、信徒主要成分、经济收支等方面的情况,分析了新时期妈祖信仰的特点及在管理方面的得失。

略论社会主义荣辱观的鲜明特征

胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观,具有战略性与前瞻性、继承性与创新性、全面性与系统性等鲜明特征。

建设社会主义新农村的现实依据及实现途径

建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务,充分认识并理解新农村建设的现实依据及实现途径具有深刻的战略和时代意义。文章提出新农村建设是统筹城乡发展、实现全面小康、构建和谐社会、推动国民经济持续健康发展的现实要求;同时提出通过推进现代农业建设、提高农民收入、实现农村社会发展、加快农村基础设施建设、健全村民自治制度等方面进行新农村建设。

科学发展观视野下开创高校党建新局面

高校党建在党的建设全局中地位十分突出,以科学发展观统领高校党建工作,具有重要的理论和实践意义。文章阐述了高校党建工作贯彻落实科学发展观的重要性,指出高校党建在贯彻落实科学发展观中要树立"三个理念"、处理好"四个关系"、抓好"五个创新"。

大学生践行社会主义核心价值体系情况的调查与思考

本文通过问卷调查采集的数据,分析了当前大学生践行社会主义核心价值体系的情况,探讨了当前大学生践行社会主义核心价值体系过程中不良思想形成的原因,并提出促进大学生践行社会主义核心价值体系的对策。

邓小平和谐社会思想的辩证特色

邓小平关于和谐社会的论述蕴涵着辩证法思想,集中体现在和谐社会是民主与法治的辩证统一、公平与效率的辩证统一、改革与稳定的辩证统一、人与自然的辩证统一等方面,这四个方面的论述形成了具有辩证特色的邓小平和谐社会思想。

社会学视野下的三一教与明代社会

三一教的创立不仅与明代的莆田社会的急剧变动的需求合拍,也和三教合一思想的演变遥相呼应。林兆恩在倭乱中舍家纾难的努力赢得了民众的钦佩和社会的认可,其所倡导的三一学说从学术转向了宗教。三一教的创立是在与政府的互补合作中完成,并非二元对立的产物;也证明,民间宗教可以实现与社会的良性互动。

清至民国美以美会在莆田的传播与特点

回顾清至民国时期基督教(新教)的一个差会———美以美会在莆田地区的传播与发展概况。指出清至民国时期莆田美以美会在传播与发展过程中,有以下几个特点值得关注:本地信徒在建堂传教方面发挥了重要作用;注重发展社会事业;在“三自”方面的实践起步早,但成效低。

论近代莆田基督教会的“三自”运动

分析莆田基督教会在19世纪70年代至建国前,处于当时大环境下,在“三自”(自治、自养、自传)方面所作的探索和实践活动,说明近代莆田教会在“三自”方面的努力,为建国后莆田教会的完全自立打下良好的基础,但由于缺乏优秀人才、一般信徒素质不高以及经济落后等方面因素,成就不够理想。

中国传统社会诚信缺失的伦理学思考

中国社会诚信缺失并非今日始有,而是有其深刻的历史文化根源。首先日益内在超越的儒家伦理思想,专注于不仅是伦理学意义,而且是本体论意义的"诚",忽视了作为外在行为准则的"信",其次,名教在统治者操纵下名与实不符,而名与利相符;最后,儒家道德理想主义对道德人格的要求与人的现实层面和社会道德现实构成巨大反差。

论江泽民对社会主义市场经济理论的继承与发展

阐述江泽民同志发展了社会主义市场经济理论,确立了社会主义市场经济体制为我国经济体制改革的目标模式,创造性地发展了社会主义市场经济理论。

闽台民间信仰研究的新视野——评范正义著《保生大帝信仰与闽台社会》

上世纪八十年代以来,新社会史逐渐成为史学研究的热点之一。新社会史的特征之一,就是对重大事件和精英人物之外的更为广泛的民间社会和普通大众的日常生活的关注。越来越多的研究者认识到,传统中国社会中存在的信仰习俗,是民众日常生活不可分割的一部分;作为一种草根文化的民间信仰,不仅可以提供一个考察中国基层社会文化的角度,而且对于理解中国传统社会的全貌也颇具意义。郑振满在《民间信仰与社会空间》序言中指出,"关注民间信仰行为的重要动机,在于这种研究在揭示中国社会的内在秩序和运行‘法则’方面,具有独特的价值和意义"。民间信仰由于其携带的丰富信息而逐渐成为探讨中国传统社会的一个重要入手点。在社会史研究视角的关怀下,中外学者在民间宗教信仰与区域历史之间关系的研究上,取得了许多重要的成果。但是,中国幅员辽阔,区域社会的历史进程千差万别,民众信仰的民间神祗又不胜其数。

“三个代表”重要思想与中国特色社会主义理论

正如马克思把社会主义作为学说、运动和社会形态一样,中国特色社会主义也是理论、实践和社会形态的统一体。中国特色社会主义作为理论,学术界有"始于毛,成于邓,发展于江"之说,这是一个很精练的概括。那么,江泽民创立的"三个代表"重要思想在哪些主要方面"发展"中国特色社会主义,这正是本文要思考的问题。一、确立了中国特色社会主义的概念,使之理论化系统化在党的十二大开幕词中,邓小平明确指出,"把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的路,建设有中国特色的社会主义。

社会主义荣辱观引领师德建设刍议

胡锦涛总书记提出的以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观,对提升教师思想道德境界提出了新的要求,具有重大的现实意义。社会主义荣辱观引领新时期教师荣辱观的构建,对师德建设起到引领、规范和弘扬的作用。在新时期以教师荣辱观引领的师德建设中,应加强教师思想政治教育、发挥师德模范引领作用、探索师德建设制度保障。

道教“我命在我不在天”命题对构建和谐社会的启示

论述了"我命在我不在天"命题的提出及其基本内涵,分析了该命题对于构建和谐社会的借鉴意义,指出该命题所蕴含的在"效法自然"、遵循自然规律前提下发挥人的主观能动性等思想,对于构建和谐的个性、促进人与人之间以及人与自然之间关系的和谐等均具有直接的借鉴意义。