智识与情感——中共早期思想研究的一条脉络

革命需要智识,因为革命是翻天覆地的事业,有革命者设计的宏大蓝图,其实现需要智识来支撑。革命更充溢着情感,因为既为翻天覆地的事业,历史进程就不会按照蓝图亦步亦趋,而是情感与智识相交织,共同影响着革命的推进。因此中共早期思想研究的一条持续性脉络就是智识与情感的互动。要讨论这个问题,需要从中共早期思想研究的可能性与重要性,中共早期思想的双轨并行与互渗,学会在史料中寻找无形情感的载体等问题着手。

敬畏研究的知识结构与边界拓展

敬畏作为“敬”与“畏”混合的一种社会道德情感,与人类的生活信念和生存方式紧密相关。在儒家文化的背景之中,敬畏源主要是一种“人”本敬畏,产生于人际互动之中。敬畏在体验上又可以划分为积极敬畏与威胁敬畏,基于恐惧的威胁敬畏往往会带来更多的消极影响。未来的敬畏研究除了要关注到敬畏的消极影响外,还应该积极拓展心理学的研究边界,将历史文化维度和社会结构维度纳入研究范畴。

“地域史研究的回顾、反思与展望”学术座谈会综述

自步入新世纪以来，基于地方档案史料的个案史学研究（亦称“地域史研究”）开始在党史国史研究领域广泛兴起，成为党史国史研究领域里一个非常重要的学术成长点。但随着时日推移，地域史研究也出现了一系列结构性问题或弊端，严重制约了党史国史研究之学术水平的进一步提升。为推动地域史研究在新的时代环境下获得更为健康和切实的学术进步，

社会文化史的检视:1950年代上海研究的再思考

从社会文化史的角度去检视,1950年代的上海研究必须克服"碎片化"的倾向,并防止跌入"集权主义论"的误区,在知识与方法的转换上有所作为。在"何谓近世中国新上海"的命题下,催生了一系列关于1950年代上海的新问题。对潜藏于社会基层的大量灰色记忆材料的发掘和重读,或许是探寻1950年代上海社会文化的有效路径之一。

挑战与进路:人文学科学生党建的有效性研究

高校基层党组织建设工作关系着高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。由于高校不同学科各自有其鲜明的特点,故而高校党建工作也应该根据其学科差异开展,以提高党建的有效性。由于人文学科的学科特性,在此领域开展学生党建工作,面临许多挑战,突出表现为主流意识形态的话语权挑战。人文学科学生在党建中具备学习者、研究者、传播者三重身份,因而对党建的创新性、专业性、回应性提出了更高的要求。人文学科党建需要针对其学科特性有的放矢,通过创新工作机制、配备专业队伍、整合多方资源的方式提高党建有效性的提高。

陈旭麓与中国近代史研究传统(笔谈)

陈旭麓以"新陈代谢"为核心理论研究中国近代社会变迁,将对历史大势的整体观照与对史实细节的爬梳分析完美结合;他提出的诸如海派文化与上海史研究、中等社会研究、秘密会党与中国社会史研究等领域,至今在中国史学界有重大影响。陈旭麓集史识、史才、史德于一身,成为近代中国研究的一个标尺与典范。与可以化为方法的理论相互对待的,还有"无法之法"的理论思维能力。要开拓当今中国近代史研究的新境界,需要对陈先生的史学遗产做出再整理和再考察。

大语言模型的真实与虚拟

本论文旨在厘清当今商业化的大语言模型带来的真实与虚拟混淆现象。首先,从技术内部视角出发,沿着人工智能发展史溯源,明晰德雷福斯与明斯基等人的分歧。其次,从数学尤其是计算科学中的随机性问题入手,探讨在早期人工智能流派逐渐式微后,辛顿等人的人工神经网络改良工作如何让行业重整旗鼓,同时又如何埋下了掩藏真相的隐患。再次,结合鲍德里亚对海湾战争的大众媒介批判和基特勒的软件批判,论述美国意识形态如何通过拟像构建共识,以及这种基于虚拟的权力结构在人工智能时代又是如何进一步加固自身的。而在拟像世界愈发根深蒂固、物质世界逐渐沦为幻象的今日,依然可以从媒介技术层面即编程语言史中找到一种突破虚拟交互界面的可能性,并发现从面向机器编程到面向过程与面向对象编程逻辑变化中暗含着的主体性变迁和用户层面的可操作性。最后,呼吁在人工智能的超现实未来到来之前,对当前的共识进行反思和重塑,以期使科技环境更加透明和真实。

作为权力中介的“非遗”项目与民间信仰的生存变迁——基于江西赣州A村的个案研究

国家行政力量以"非遗"项目为中介作用于民间信仰,为民间信仰带来社会声望与经济资本,使巫傩信仰的发展传承重获可能。其中,傩戏与巫傩信仰发生分离,民间信仰及其秩序被重构,"文革"时期傩戏的集体记忆也被重新予以界定和解读。虽然巫傩信仰被迫改变了自身的传统规则,建立与新的权力和利益格局相适应的新规则和新秩序,但随着文化主体的被动缺场,官方与民间对巫傩信仰及其建构的理解发生分离,彼此难以互相认同。一旦民间信仰的定义、理解及信仰活动秩序安排被行政力量完全掌控,民间信仰不但无法真正作为民间文化深入至乡村公共生活,也不可能成为真正受到官方肯定的信仰形态,最终将悬置于社会,无从挂靠。

新革命史与1950年代上海研究的新叙事

以革命大叙事为唯一研究路径与方式的革命史受到＂集权主义论＂和＂现代化论＂两方面的挑战,被许多当代中国史研究者所摒弃。这两种叙事方式特别是后者影响下的上海研究也＂告别＂革命大叙事,将社会文化史与革命史割裂开来,进而将1950年代上海研究置于现代化的断裂与集权主义的＂黑色叙述＂中。新革命史的兴起从20世纪中国革命的连续性与多重释义两方面唤回革命史,并为上海研究增加了新维度。新革命史观照下的1950年代上海研究呈现出多重面相,革命、国家与社会三重叙事与三个逻辑相互碰撞,彼此交汇。＂都市迅速远去,摩登依然在场＂,既是新叙事下1950年代中国的上海旋律,也是同一时代的上海历史主题。

当代中国社会史研究如何进行?

对我来说，中国当代史研究既使我抱有极大的兴趣，也备感力不从心。学术发展已显示出当代史研究在中国史学发展上不可或缺的位置，中国学者再也不能缺席。但这又是一个高难度的研究领域。杨奎松教授前一段出了一本书，名为《读史求真》。的确，写史是要求真的。而在当代史中曾经的谬误太多了，以至于我们无法一一去纠正，何况治当代史不能只是“拨乱反正”，应当要有如韩钢教授所提的“建构体系”的宏愿。然而，在现实的研究实践中，我们经常为一种两难境地所困扰。这就是如杨奎松教授所指出的，一方面当代史研究在趋热，

从一则史料谈《内部参考》在国史研究中的利用

《内部参考》是中共中央为了解社会动态，由新华社参考消息编辑组不定期编印的一本供党内高级干部阅读的内部刊物。如今，它已成为中华人民共和国史研究的重要史料。最近笔者偶然读到《内部参考》1952年11月29日的一篇关于农村基层干部与天主教教徒发生冲突的报道，发现其中有失实之处，遂查阅了相关的原始档案资料加以匡正。如果仅就该事件本身而言，这是一个小问题，但倘若从《内部参考》在中华人民共和国史研究中的史料运用的角度视之，情况就大不相同了。

重新反思中国现代化进程中的思想资源---钟雪萍教授访谈

黄蕾（下文简称＂黄＂）：钟老师,您好,您主编了《美国大学课堂里的中国：旅美学者自述》一书,这本书收录了十几位旅美学者在美国大学课堂上教授和研究中国文学、社会、历史、文化史的切身体验。他们本着独立而批判的立场,为读者提供了一部颇具思想深度的改写出国留学的＂成长小说＂。

他律与人类的“成熟”——从列维纳斯的思考看启蒙的意义与局限

人类的成熟曾被视为启蒙的目的,通过比较康德和列维纳斯对"什么是人类的成熟"以及"什么是成熟的宗教"这两个问题的看法,可以帮助我们思考启蒙的意义与局限。康德认为,人类的成熟意味着人类从宗教的他律中摆脱出来,进入完全自主的状况。而列维纳斯则认为,成熟的人不只是为自己负责,还应当能够为他人负责,因此仅有自主性(lautonomie)对于人类社会是不够的,还需要思考一种"他人先于自我"的他律(lhtronomie)精神,并且通过这种他律精神来重新理解宗教的意义。

生物艺术的历史演进与当代实践

本研究主要探讨生物艺术中的伦理思考和美学问题,包括生物艺术的概念辨析、类型分化以及在中国的发展情况。通过介绍中西方生物艺术家的创作实践,使我们反观当下生物艺术观念中对于生命本质的理解和技术伦理的思考。生物艺术的要旨是对生命过程里偶然性因素的接纳与诠释,尽管这一艺术形态还有待进一步探索与发展,但随着人工智能技术逻辑的深度渗透,这一艺术在未来能够为我们思考技术、生命和艺术之间相互缠绕的关系提供更多启示。

中道超越与儒学历史根源的考察——《儒家超越思想的起源》学术研讨会文章选登

近几年来,在当代哲学研究和中国哲学学科领域中儒学“超越性”问题的讨论成为一个新的学术热点,尤其是对牟宗三等所提出的“内在超越”的反思性考察和对“外在超越”的倡导成为一时之盛。在此期间,中国社会科学院世界宗教研究所赵法生研究员则提出了“中道超越”的概念,令人有耳目一新之感。这个概念的阐发在一定程度上深化了相关问题的思考,同时也激发了学界争鸣。藉此,本刊联合河北省社会科学院阳明学与现代儒学发展研究中心,共同举办了关于赵法生著作《儒家超越思想的起源》的学术研讨会,现选登研讨会部分与会者发言(整理稿)以飨读者。除以下相关论文的作者之外,参加并主持了学术研讨活动的还有中国人民大学国学院韩星教授和曲阜师范大学历史文化学院、《齐鲁学刊》编辑部杨春梅教授。希望借此专题的发表进一步深化相关问题的研究,推动学术界对该问题进一步的关注和探究。

史学重心的第二次下移:对当代史研究的期望

主持人语：本刊在2012年第5期上发表了第一辑“中国当代史学科建设”笔谈稿，文章发表后在学界引起了广泛反响，充分显示了当前学术界对中国当代史研究的高度关注。眼下，中国正面临诸多现实问题的挑战，无论是政治经济之健康发展，还是社会文化之保育革新，都需要学术界提供更多历史经验的借鉴。社会各界有识之士都已经意识到中国当代史研究在资政济世方面的重大价值。从学术承继与创新的角度来看，中国当代史之研究，最近更为国际人文社会科学学者所关注。然而，

人物、观念、思潮:2012年近代中国思想史阅读回顾

一如既往，当代中国史学界政治史、社会史热门，思想史偏冷。思想界亦然，普遍存在着谈思想者多，深入研究思想史者少的情况。但是，这并不意味着思想史没有意义。正如萧功秦所言，研究对一个民族产生重大影响的思想，

远东梦的失落与重建--评罗伯特·马克利《追慕与忧惧:英国的远东想象(1600—1730)》

罗伯特·马克利在专著《追慕与忧惧:英国的远东想象(1600—1730)》中,批判、解构了长期渗透于东西方关系研究中的欧洲中心主义思想,并以跨区域史学视野重构了东方主导的早期现代世界格局。该书作者将笛福等经典作家的文学文本置于历史语境中,与非虚构文本史料并置,从而揭示了文学想象与现实间的裂隙,还原出一幅包括不列颠在内的欧洲帝国民族身份认同的建构与重构历程。该书于2023年译介入国内,对中国学者而言,它不仅提供了跨学科的研究范例,也为西方话语中的中国形象研究打开了新的思路。

张佛泉的生平与思想简述

长期以来，张佛泉这个名字对于大陆学界来说一直都是相当陌生的。然而，就在最近几年，这个名字渐渐引起了学界的注意。

马克斯·舍勒与王阳明思想中先天的价值与感受

在以王阳明为代表的儒家心学中,本心既主观又客观,既内在又超越;天理既客观又主观,既超越又内在。牟宗三的阐发亦基于此种理解。为了更好地说明秩序如何内在于个人体验中,有必要参照现象学的洞见。舍勒展示了情感与价值如何是先天的。价值级序在偏好行为中被给予,而价值呈现于价值级序中,在价值感受中被给予。透过心的本原活动,价值与感受相互预设并建立彼此。由此,有序的感受与无序的感受得到了区分。与舍勒思想类似,儒家心学肯定了这样的意向性结构:一方面是与天理对应的价值观(级序)与精神价值,一方面是与本心良知对应的爱、偏好、价值感受。一些王阳明的术语,如心、意、良知、物,及其与四句教的关联,在此视域启发下,亦将得到更清晰的初步阐明。