略论中西文化审美取向的差异及其哲学背景

中西文化审美价值取向的差异主要体现在绘画、文学、建构、音乐四个方面。西方重客观、尚激情和雄健之美 ,体现出浓厚的宗教精神 ;中国文化强调感悟和体验 ,重视性与理的和谐 ,展示出“天之合一”

《窦娥冤》第三折注析

《窦娥冤》是关汉卿的代表作品,全名是《感天动地窦娥冤》。剧本通过年青寡妇窦娥冤负屈、惨遭枉杀的悲剧,揭露了元代社会的黑暗和政治的腐败,表现了被压迫人民的顽强的抗争精神。 《窦娥冤》是元杂剧剧本标准的四“折”加一“楔子”的体例。本折前的基本剧情是:穷秀才窦天章的女儿,名叫端芸,三岁丧母,七岁时因高利贷原因,被父亲卖给蔡婆婆做童养媳,十七岁结婚,不到两年,丈夫因弱病死去,一天,蔡婆婆外出要债。

元末云南小腆梁王与段氏大理的历史风云

本文记述了元朝灭亡后,苟存于云南境内的梁王小朝庭与段氏大理国段功的历史风云及大理文化发达、诗歌兴盛的历史风貌。

《杨白花》歌辞考释

本文从考释《杨白花》歌辞的作者——胡太后的生平事迹和作品入手,力图更深刻地理解这幕千古悲剧。

关子艺术生命和艺术家生命的考察和断想

文章通过对古今中外杰出艺术家和艺术作品的考察。

《子夜》受到的《红楼梦》影响

中国现代文学巨著《子夜》的艺术渊源在哪里?在《红楼梦》。可是茅盾生前避而不谈《红楼梦》对自己创作的影响,这是为什么?本文作者从宏观着眼,不仅说明《子夜》受了《红楼梦》的巨大影响,而且论证了受影响的原因,同时指出了《子夜》对《红楼梦》艺术的发展。

并非偶然的相似——哈尼族与日本文化探源浅述

中国哈尼族聚居地与日本列岛远隔千山万水 ,很难想象它们之间会有什么关联。然而学术界的研究使我们大吃一惊 ,有学者指出 ,哈尼族文化与日本文化有着惊人的相似 。

《悲惨世界》与《呼啸山庄》美学机制比较

本文通过对两部小说的比较,分析了雨果和艾米莉的美学理想和美学社会理想;从人物、结构和场景的对比,阐明了两位作者绝对与相对的美学排中对应机制,阐述了小说所体现的悲剧的美感与崇高感和戏剧性审美效应。

汉乐府《东门行》简析

《东门行》是汉乐府民歌中的名篇。汉乐府民歌,大多采自民间,虽然数量不多,但它真实、深刻地反映了汉代的社会生活与尖锐的阶级矛盾,揭露了封建统治者的残暴罪行,表达了人民的痛苦和反抗,是汉代社会的一面镜子。《东门行》即是写穷苦人民的生活与抗争的优秀诗作。

关于文艺失重原因的质疑

文艺的失重,即文艺轰动效应的失却,现已公认不讳。文学作品销路不畅,影剧院门庭冷落,写诗的人比读诗的人还多,文艺圈里十分轰动的作品,读者和观众却反映冷漠,这都是大家不愿看到而又难以否认的事实。曾几何时,文艺在人们的生活中还是那样的重要,正如鲁迅所说,它“是东方的微光,是林中的响箭,是冬末的萌芽,是进军的第一步,是对于前驱者的爱的大纛,也是对于摧残者的憎的丰碑”。(鲁迅《白莽作【孩儿塔】序》)至今我们还难以忘记不少战士牺牲时身边还带着由于争相传阅、边缘已残损的《钢铁是怎样炼成的》这部小说的动人情景,也难以忘记《白毛女》演出后所掀起的参军参战热潮,更难以忘记改革开放伊始,《乔厂长上任记》、《哥德巴赫猜想》、《新星》等一大批优秀作品所激起的向四化进军的热潮。两相对比,前后反差这样大,原因究竟是什么?

雍和宫——民族文化的聚珍瑰宝

北京的雍和宫,全国重点文物保护单位之一,它是清朝第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正即位的第三年,作为行宫改名为雍和宫。乾隆九年,又改建为喇嘛庙。整个建筑布局自成体系,各具汉、满、蒙、藏民族建筑布局艺术的特色。雍和门的斗拱,是汉族建筑风格;法轮殿十字形建筑,殿顶立五座铺金宝塔,是蒙藏建筑形制;万福、永康,延绥三阁并列复道相通,又是辽金建筑遗风。为了体现民族团结,宫门匾额都用满文藏文并写。有名的四体碑《喇嘛记》是用汉、满、蒙、藏四种文字写成,而且是乾隆七十八岁时的御笔。碑文对喇嘛二字的考释,是民族关系史上的重要资料,文云:

一切着眼于培养目标——写作教学“师范性”原则探微

本文从师范院校与其它院校的根本区别入手,探讨了“师范性”的具体含义,联系写作课实际,从教学重点、师德培养和技能训练等三个方面介绍了如何体现“师范性”原则的一些做法,对强化目标意识,增强教学的针对性,提高学生的适应能力有一定作用。

“中学语文教学法”育人初探

本文认为教材本身蕴藏着丰富多彩的育人因素,见习实习是育人的大好时机和特殊环境。要十分重视挖掘出“育人因素”,利用好“大好时机”、“特殊环境”培养学生。 文章从更新观念,宣传特级教师,训练基本功,抓好实习,搜集学生的资料五个方面进行论证。论据较翔实,剖析有一定的深度。

中国古代文论中的“趣味”试探

中国古代文论批评中有许多关于文学“趣”和“味”的言论。本文试从这些言论中概括出前人对文学“趣”的两个问题的认识:(一)关于“趣”的构成,分别阐述了前人在构成“趣”的主观情性才能,客观对象性质特征和艺术形式技巧创造性这三方面的观念和认识。(二)关于“趣”的发生与“趣” “味”辩析,从“有兴味”、“求机变”、“贵自然”三方面说明古人对“趣”与“味”的联系和区别,对“味”转化生成“趣”的契机条件,对在此转化中可能发生的两种倾向的认识,并指出古代文学和文学理论的审美选择是“贵自然”。

谈文章的构思方法

本文分析了一般作者写文章的运思规律,联系写作实际,论述了顺势、逆势和发散等三种构思方法,为解决作者思维的问题提供一块引玉之砖。

文化的·唯文化的

继朦胧诗之后,东方现代诗以其自觉的文化意识和诗歌观念将中国现代诗歌导入了诗的自觉阶段。深刻而无情地挖掘人类命运成了他们诗歌的主题,并以之构筑了一个诗的空间——多重复合的智力空间,但由于他们文而下的文化态度,因而他们在突出困境的同时又再度面临深渊,文化,成为东方现代诗的摇篮与墓地。 当然,这一切都仅仅只是启示。

当代青年审美观的嬗变

本文从五个方面论述了当代青年审美观嫂变的总体趋势,揭示了传统美向现代美转化的社会根源和思想根源,阐明如何正确看待当代青年审美观的嬗变这一问题,对如何适时,得当地进行审美教育,提高人们的审美素养,促进社会主义物质文明和精神文明的建设,有一定启示。

潜心炼意 深入开掘——谈主题的提炼

本文改变过去单一的思维方式,从认识论、心理学、美学的角度,对文章主题“深刻”的多维性进行了探讨,并论述了深入开掘主题的方法及达到深刻的必备条件,力求切合写作实际,对习作者深入开掘文章主题有所裨益。

注重专业特点 增强教学活力——《大学语文》教学试探

作者根据自己在外语系进行《大学语文》教学的实践经验,就如何激发学生学习的兴趣和求知欲,调动学生学习文学的主动性、积极性的问题作了探索。

自我的张扬与寂灭——“今天”派诗歌片论

本文通过对“自我”在“今天”派诗歌创作中不同时期的表现形态的具体描述,分析了“今天”派诗歌从对自我的张扬到自我的寂灭这一发展过程的内在机制和历史必然性。