见习教师有效培训重在规范和找准抓手——以蚌埠市试点见习教师规范化培训为例

近年来，随着国家不断加强在职教师的培训力度，各地市对刚入职的见习教师也相应地进行强化培训，以期能够顺利实现“一年站住讲台，三年成骨干”的培训愿景。然而“专业化的教师培训，其视野理应关注现实的教育生活和教育实践，而不是设定的理想教育环境。”有效规范的见习教师培训应该做到使得每一个新任教师很快能实现从入门到入行、从适应到胜任的转变。目前新任教师培训课程设置偏重理论学习，实践指导不够，带教指导存在随意性，自主研修目标不明确，培训过程存在盲目性等，这些缺憾仍然困扰着见习教师，使其培训实效无法突破。

英国自由学校教育政策改革述评

自由学校作为英国新政府上台所实行的一项新的教育举措,引起了英国社会各界的广泛关注。它是在英国办学质量严重两极分化、教育不公平现象的普遍化以及社会团体办学自主权有限的背景下诞生的,而伴随着该举措的公之于众,人们也从资源分配、权力分配、价值取向以及教育公平等角度多方面对其诘难。然而,尽管有着诸多的质疑和批评,自由学校教育政策还是标明了英国未来教育改革与发展的方向。

论学生作为教师教育工作者

学生作为教师教育工作者指的是中小学学生作为教师教育的主体之一,正式参与教师的专业指导。学生作为教师教育工作者有利于教师的专业发展、学生素养的提升,以及整体教育效果的改善。而要实现这一点可以从教师情感先行、安全环境创设、学校制度保障这三个方面着手。

关于小学教师职务培训的课程问题

从我国的国情出发,根据小学教师职务培训的需要和可能,立足当前,放眼未来,不断探索并逐步完善小学教师职务培训的课程设置,是当前开展小学教师职务培训的关键。下面就小学教师职务培训的课程问题谈几点粗浅的看法。一、课程设置的依据小学教师职务培训的目标是小学教师职务培训课程设置的主要依据。因此,要紧紧围绕小学教师职务培训的目标,针对学员实际,突出重点,设置有关的课程,形成最佳的课程结构,以提高培训的质量。小学教师知识、素质与能力的完备结合,是小学教师职务培训课程设置的中心。尽管不同时期,三方面会各有侧重,但任何目标的培训。

谫论“中庸为德”的指导性价值——关于“孔子中庸为德说”的思考(下)

“德”义之要在心正视正、能遵天道(人间正道)而直行。“中庸”之要在持续长久地做到中正而恰当。《论语》言“德”多指个人修养,“中庸”是修德的根本原则与最佳方法。“中庸”是“法”而非“道”,“中庸为德说”的指导性价值也主要体现在方法论上。今天谈“中庸”,仍应视其为修德之“法”而不能将其泛化,但对“中”“正”“德”的理解要顺时而变。

字理识字教学法平议

字理识字教学法所识所教的汉字是现行通用的规范汉字,不应采用针对古文字形的"六书"来分析现代字形,也不应偏重"造字"之理而忽略组形之理。对于现代汉字的字理,学者们已有新的阐述,教师应通过学习加以掌握,不能固守"六书"止步不前。最好能有适用的《现代汉字教学字理》问世,以解当前字理识字教学之困。

见习教师有效培训重在规范和找准抓手——以蚌埠市试点见习教师规范化培训为例

近年来,随着国家对在职教师培训工作力度的不断加强,各地市也不断对刚入职的见习教师进行岗前的适应性强化培训,以期能够顺利实现"一年站住讲台,三年成骨干"的培训愿景。"专业化的教师培训,其视野理应关注现实的教育生活和教育实践,而不是设定的理想教育环境。[1]"

“中庸”词义榷解——关于“孔子中庸为德说”的思考(上)

“孔子中庸为德说”里“中庸”一词的词义,至今都还释无一致。从字的造意和字在词中的本义入手,反思成说揆情度理,“中庸”词义应按“用中”理解为“持续不断地执中守正”,也就是“恒行中正”。明确“中庸”一词的“恒行中正”本意,能提醒人们须时时刻刻保持中正原则,把握好言行的分寸,避免做人行事失德。

校长“影子培训”:需求调查、分析与评价研究

通过建立需求调查、分析与评价技术路线；实施“三层同构立体调查”和“三步并施跟进调查”方法、“OTP分析方法”和“三角互证法”进行推演，改进校长“影于培训”实施路径与策略，落实专家指导下的经验反思与改组，是保障校长“影子培训”取得成效的基础。

“诗言志”的本义与先秦常用义探析

极具阐释空间的"诗言志",若"诗"有三义、"言"有三说、"志"有三解,则"诗言志"可有二十七种不同的阐释。"诗言志"本应是"歌辞记下祀语内容"的意思,先秦人说"诗言志",也多指"乐歌直陈本心";只有当官方将其固化为经典以后,"诗言志"才被明确打上了政教的印记。

“以学定教”的语文教学策略探究

"以学定教"是根据学情随机进行教学,以调动学生的学习主动性,真正体现学生是学习的主人。文章从质疑问难、自主选择、个性表达、倡导争辩四个方面对"以学定教"的语文教学策略进行了探究,强调"以学定教"语文教学策略的重要性。

含“羊”字词与传统文化

中华民族在创造灿烂文明的过程中,形成源远流长、博大精深的传统文化。汉字是传统文化的载体,也是传统文化的根。下面试以＂羊＂字与含＂羊＂的字词印证之。

从文化角度看“望其旗靡”的“靡”

《左传·庄公十年》“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之”句中，“靡”字的解释目前所见共有三种：一是“倒下”，如常见的选本多持此说；二是“散乱”，如褚良才《“望其旗靡”之“靡”是什么意思》（《疑难字词辨析集》，上海辞书出版社1986）；三是“倾斜”，如曹海东《（望其旗靡）新解》（《文史知识》，1995，6）。笔者以为，第二种理解允当。

“捣衣”的词义与写法

“捣衣”原作“擣衣”,意为“舂捣衣料”。有的工具书或作品对“捣衣”理解有误,高中课文《春江花月夜》《秋兴八首》对“捣衣”不注。厘清“捣衣”的词义与写法,利于正本清源、开阔视野。自从班婕妤写了《捣素赋》,魏璀写了《捣练赋》,“捣衣”就经常作为女子秋日思远的意象入诗,以致在文学史上形成一类“捣衣诗”。从文学角度看,“捣衣诗”自有被研究的价值;但本文不作文学方面的议论,仅从语言文字角度说说“捣衣”这个词。先说词义。“捣衣”之“捣”,本义是“舂”,即“用棍棒的一端撞击”。“捣衣”之“衣”,最初也不是指“衣服”,而是指“衣料”。