衡阳市博物馆馆藏古砚赏析

本文从衡阳市博物馆数百件馆藏精品中遴选四方砚台加以赏析。其中有用汉代残瓦经元代雕琢、铭刻并留有明代王子朱权铭文,流传至今的瓦砚;有明代文徵明父子铭文抄手石砚;还有清代'朱彝尊'铭文和'南园'铭文端砚,均呈梨形。前者砚背以石眼为主题浮雕一鹓,其羽翼环绕砚背四周;后者砚额浮雕蟾蜍戏水。均雕刻以动物为主的纹饰,留白处均刻铭文。这些古砚、古铭,对于研究、揣摩古砚大有裨益.

中国砚台传统造型及样式概述

砚台,作为中国传统文房四宝之一,承载着丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴。其制作工艺和造型设计不仅体现了匠人的智慧和技艺,更蕴含了中国传统审美观念和人文情怀。本文将对中国砚台传统造型及样式进行概述,旨在探讨其独特之美,以及对中国传统文化的传承与发展的重要作用。

湖南衡阳县赤石天门山西汉墓发掘简报

该墓是带墓道长方形土坑竖穴墓,出土随葬器物54件,其中有5套陶礼器鼎盒壶钫完整组合,出土30件日常生活陶器,还伴出大量泥郢称、泥半两。随葬器物从侧面反映了楚国故地衡阳在西汉早期,一方面承袭战国晚期楚国的礼制习俗,另一方面又开启西汉中晚期的封建田园经济生活新风尚。

衡阳市苗圃五马归槽茅坪古墓发掘简报

1981年9月至82年1月,我馆配合基建工程,在衡阳市江东区西南面的苗圃山、五马归槽、茅坪一带共清理古墓五十六座。重点发掘区为苗圃、五马归槽山两个墓地,苗圃山东与古汉城(灵阝)湖遗址接壤,五马归槽山西面临湘江。两山相望不到0.5公里,均为不高的小土包。在拆房复建范围内暴露出墓葬(图一),我们进行了全部清理。根据墓葬形制和随葬器物的特征不同,分类叙述如下:

丹忱专在念时艰——读船山诗零拾

王船山以其唯物主义思想和朴素的辩证法思想而被列为清代三大思想家之一。他除为后世留下了一大批哲学、政治方面的著作外,还将自已对社会和政治的认识及由此产生的感触融汇到他所作的诗中。笔者试图对船山数首诗略陈浅见,向同志们请教。“新心理分析学派”的创始人A·阿德勒在《自卑和超越》一书中谈到:“

彭玉麟画梅原因之我见

彭玉麟之画梅确有对昔日恋人梅姑的怀念 ,但并非完全是为情而作。彭玉麟画梅的主要原因乃是他欣赏梅花那种傲雪斗霜、历苦寒而芳香的精神 ,并终生以此作为自己坎坷身世的自喻和耽介气节的自励。

王夫之伦理思想的积极因素

中国历史上的各种伦理思想,大多与某种哲学倾向相联系,并作为意识形态的重要组成部份,与一定的社会形态相适应。王夫之的伦理思想当然与当时封建的社会形态相适应,但由于它是对中国古代伦理思想的继承和发展,反映了人们思维的某些规律,积淀了一些积极成果,对今天仍然有不少有益的启示。关于人性的成因问题,孔子提出:“性相近也,习相远也”的著名命题。

更炫,更美,更真实——文物摄影与光影魔法

一、文物摄影是文物保护的重要组成部分 文物摄影．是现代科技进步的必然要求和技术选择．也是文物保护的一种技术手段可以这么说，文物从出土或征集入馆．就面临一个摄影造像的工作。因为文物的珍贵性、易损性、不可再生性，决定我们在接手一件文物时．第一时间就需要对其进行摄影，为文物的修复、研究和保存提供第一手资料．文物经过清洗、修复、入库，到后期的展示、宣传．或3D演示等，都离不开摄影工作。

王船山辟佛原因探

佛教自东汉传入中国以后,对中国固有的传统道德观念和社会生活产生了深刻的、错综复杂的影响,并经历了与中国传统的儒教、道教相互排斥、相互渗透和相互融合的过程。

船山佚文评介

笔者在邵东县杨桥乡西顺村青燕组曾焕章先生家藏《邵阳太平六修族谱》中发现:王夫之为曾氏修谱撰的“谱序”和《太母申孺人七秩寿序》以及《寄曾芳书》诗一首,在已公开发表的船山著作中,均未收录。罗正钧纂的《船山师友记》第十二卷曾处士致文条中曾提及此两篇文章:“《曾氏族谱序》

王夫之《桃坞先生传》、《挽桃坞先生诗二十四首》、《桃坞先生逸斋弗辞序》考

桃坞先生:有明之遗士也。言无匿心,行无逾志,不惊於生死,不动於饥寒。接物以坦,不过求人於是非,而非理相溷,则声色峻厉不可遏。年二十八,举於乡,上计偕,以畿辅大乱,中道归其年秋,张献忠陷衡州。

《罗孺人行状》考证

关于王夫之与邵阳坻坪刘氏一族的关系,王夫之的著作、诗文集与王船山年谱均未涉及。但在晚清罗正钧先生编撰《船山师友记》载有“刘永治、邵阳人”一条。罗氏在按语中称,“《武夷先生行状》篇末书“门下后学刘永治填讳。”《行状》作于癸亥(清康熙二十二年)。辛酉年有《中秋向夕、自观生居同刘生小步归草堂、月上》五律二首,《分体稿》甲子有《五日同刘、蒙二生小饮》五律一首,此刘生当是门人之列,诗皆作于前后两年,未知即否永治。

王夫之论“立志”

王夫之一生以民族大义为己任,强烈反对民族压迫,坚持爱国主义立场。他特别强调“立志”,并对“立志”有独到的见解。古人云:“心之所之谓之志”。“志”是有意识、有目的的行动中的一种坚持不懈的心理过程,是认识主体作用于客体、并改造客体的要求。王夫之认为:“志立于不易,则凡吾之所以析大疑,诘大难者,皆此确乎不拔之志,以帅气而行者也。“(《四书训义》卷二十七)“志”是统帅“气”

也谈清朝为什么尊重王船山

王船山所处的历史时期,正值明朝社会大变动时期,农民起义如火如荼,推翻明王朝;继而清贵族入主中原,通过一系列高压政策的实施,建立了清王朝。作为一个明朝遗臣、汉族地主阶级知识分子,王船山的民族气节受到世人和后代交口赞誉,甚至留下了“头不顶清朝天。

论王夫之趋时革新的政治思想

王夫之的哲学、史学思想,学者论述不少,而对其趋时革新的政治思想,似有深入探讨的必要。本文就此谈谈自己的浅见。王夫之的哲学思想是一个朴素辩证法和朴素唯物主义相结合的比较完整的体系。他论史、论政,坚持“因其时而酌其宜”、“趋时而更新”,他提出的一系列政治主张,也反映了这个特色。第一、主张地方适当分权。王夫之总结了两千年封建统治的经验教训,特别是有鉴于明朝的覆亡,主张地方分权,使下层统治者,便于因时因地制宜。历代统治者。

关于《曲潭李氏宗谱原序》的资料

船山学问渊博,善属文,当时绅衿常请他写墓志铭、寿屏及家谱序等。但这些文章,多已散伕。最近我们发现湖南常宁县曲潭乡回江村党支部书记李君乾同志家中保存了一套《曲潭李氏宗谱》,卷首有王船山写的“原序”,全文共三百五十四字,下款是“南岳逸老王夫之而农题”。

船山故乡访书记——访问记之二

古峰抒怀一九八三年十一月,我们在衡阳市文化局唐芳万、衡阳市博物馆向新民、衡阳县文化局周新民同志协助下,再次访问船山史迹,重点是访问船山佚文,包括《船山日记》。关于《船山日记》,文集不载,后人也绝少知道,1954年,陈墨西先在他编的《衡阳文献》中有这样的记载:衡阳姚尊于民国二十六年(1937)作《船山先生[札记章句]檀弓残稿題跋》。

衡阳市出土宋代三彩俑

1978年11月,衡阳市一皮件厂在城南郊新建厂房围墙脚时,出土有五件人物俑和一件影青小壶。衡阳市博物馆得知这个消息,从民工手中收集回馆。据民工回忆,并经我们实地调查,这些俑是在一个长方形土坑墓中挖出来的。现将器物分别介绍如下。三彩人物骑兽俑二件。胎质坚硬细密,器表施绿、黄、褐红、白色釉,以黄、褐红色为主,微显浓淡层次,釉色光亮。一件为三彩'袒腹罗汉'俑,高11厘米。

衡阳市周子头遗址发掘简报

1982年,湖南省银干校在衡阳市郊周子头动工建校,出土一些古代陶片和石器,衡阳市博物馆立即派员对该工地进行调查,发现是古代的文化遗址,经省文化厅批准,由衡阳市博物馆配基建进行发掘。参加这次发掘工作的有衡阳市博物冯玉辉、潘能艳,龚少祖、向新民、朱建中、冯玛娜,湖南省博物馆郑元日同志。