金元诗人与唐诗的关系探论

金、元诗人在向其前辈诗人学习时,所选择的师学对象主要为唐代诗人,因此之故,宗唐便成为了当时一种具有普遍性的文学现象。金代诗人的宗唐,初、中、晚三期各具特点,并使得"以唐人为旨归"成为一时之风气。生活于金、元易代之际的遗民类诗人,无论是元好问等大家抑或当时的一批"后进作诗者",其在对蒙元新政权的认识上虽然存在着差异,但在向唐人唐诗的学习方面则是甚为一致的。元代诗人的宗唐形式,主要表现在"为唐代诗人撰写传记"、"编刻各种各类的唐诗选本"、"在诗话中总结唐人的创作经验"等方面。而注重诗法、讲求风格,则是元代诗人选择唐代诗人为师学对像的两个具体标准。

论北宋诗人与唐诗的关系

北宋诗人崇尚唐人唐诗,以盛、中、晚三唐的诗人诗作为主。其形式主要反映在五个方面,即"别集整理"、"选集编选"、"唐集校注"、"诗话评说"、"序跋品评";而于诗歌创作方面的具体表现,则重在相互唱和而成风气、汲取各种创作技法以为己用、继续乐府诗的创作等方面。因此,以崇尚唐诗为主流的诗歌创作,历史地成为了推动北宋诗歌繁荣与发展的一种驱动力。

王维与玄宗、肃宗的关系

生当唐玄宗与唐肃宗之世的王维,虽然与玄宗、肃宗父子均具君臣关系,但这两位皇帝对待王维的态度却是颇有区别的。王维因"黄狮子"案更因有违于"禁约诸王"的实况,不仅受到了严厉惩治,被左迁济州司仓参军,而且还始终未能得到唐玄宗的信任与器重。这说明,作为"政府官员"的王维,并不是"南朝"集团的成员。正因此,即皇帝位于灵武的唐肃宗之"北朝",既对"陷贼官"王维"特宥之",并责授太子中允,复拜给事中,又对王维尊崇有加,恩准如己事。玄、肃二宗对待王维的不同态度,是王维在为人处世、思想发展等方面产生变化的最为重要的因素。

南宋诗人与唐诗的关系

在一百五十余年的南宋文学史上,南宋诗人对于唐人唐诗的尊崇,不仅较北宋诗人更为鲜明与更为强烈,而且由于历史的原因,其针对性也较北宋诗人更为明显与更为具体。南宋诗人的"善学唐",首先表现在由"千家注杜"而"以杜甫为师",并注重对"诗史"的尊仰,其次是于大量的诗话著作中,对唐代诗人的创作经验进行种种形式的总结。而大量化用或引用唐人诗句,仿效唐人诗体以进行创作,对"次韵诗"创作的热情不减,则是南宋诗人表现在宗唐艺术实践中最为突出的三个方面。

魏玩:词笔超迈女中才——《历代襄阳名作家研究》系列论文之七

魏夫人的诗词,从整体水平看,虽然比不上李易安(清照),然颇有超迈处,亦未易才也。因此,她在宋代文学史上应当占有一席之地。

谢脁诗歌系年考补

文章对《谢宣城集校注》中已系年与未系年的部分诗歌进行了作年考订,订正了若干错误。并对《校注》于有关作品的误注进行了辨证,如《校注》认为《酬王晋安》中的王晋安为王德元,实则为晋安王萧子懋,等等。同时,还对谢集者中的有关诗作进行了清理,认为其乃为他人之作混入谢集者。所有这一切,皆可供使用《谢宣城集校注》者参考。

论《文心雕龙》的“意象说”文论体系

刘勰的《文心雕龙》处于中国古代“意象”说到“意境”说的转变过渡时期 ,且在《文心雕龙》中首次将“意象”运用于文艺美学领域 ,可以说“意象”说是由刘勰真正建立并使其系统化、体系化。如何营构融合审美意象 ,并完美地传达审美意象 ,是《文心雕龙》“意象”说的中心内容。《文心雕龙》环绕着“意象”展开了一系列文艺美学上的基本理论问题 ,提出了大量相关的学术范畴 ,形成了自身的体系 ,是中国古代“意象”

高校国防教育与高校思想政治教育的关系探析

国防教育是高校思想政治教育的组成部分,是高等学校开展思想政治教育的重要内容。高校国防教育的本质和核心是爱国主义和民族精神的教育。同时,爱国主义教育、理想信念教育、民族精神教育也是新时期高校思想政治教育的主要内容。因此,高校思想政治教育和国防教育是辨证统一、相辅相成的。

左思左芬生平系年

生当曹魏时期的左思、左芬兄妹,是先唐时期著名的文学家。着眼于文史与文献学的角度,并以"年表"的形式,首次对左思兄妹二人的行平事迹与创作活动进行系统考察,有利于对其进行全方位的研究与把握。

小学语文实验教材词汇构成系统分析

小学语文教材自实施改革以来,新版本诸多,对其进行规范,势在必行。笔者分析了2003年新版的人教版、北师大版、江苏版三套教材的词汇状况,运用统计语言学方法,对“词频”做了新的界定,分析了教材的词汇构成情况,并构拟了教材的特殊词汇构成———“词汇构成的三个世界”:成人世界词汇、儿童世界词汇、教学术语词汇。分析结果显示:三套教材的词汇构成比较合理,基本词汇占绝大多数,一般词汇较少;词性构成也符合儿童认知规律。不足之处在于:教学专门术语分布过少;惯用语太多;文言词过早出现。

颜色词红黑白的联想意义及其反义关系

颜色词所体现的文化层面上的意义,我们叫联想意义。汉语红、黑、白的联想意义十分丰富。从联想意义的角度考察,黑与白、红与黑、红与白可以构成反义关系。

襄樊方言“VV看”格式的特点

“VV看”格式在襄樊方言中大量存在。其中的“V”和“看”有着独特的性质,“VV看”有着特殊的句法功能。这种结构在襄樊方言中的表达效果也值得我们重视和进一步的研究。

从“给”字看襄樊话的方言类型

在襄樊方言中,“给”字有如下用法:“给1”:动词,表示“给予”、“致使”、“容许”等义;“给2”:介词,引出施事表示被动,也可用“叫、让”;“给3”:介词,引出受事,表示处置,也可用“叫(教)”;“给4”:介词,引出对象;“给5”:助词。襄樊方言的“给”在历史上是有其来源的。通过比较襄樊方言和周边方言的标记词分布特点,可以大致确定襄樊方言的分区类型。

王维诗歌系年考辩(二)

以中华书局版《王维集校注》为据,对其中所涉王维整50首诗歌的编年方面的问题,或指出其误,或考辨订正,或重新系年,以利于参考。

襄樊方言名词、动词、形容词重叠初探

名词、动词、形容词重叠是襄樊方言中一个比较典型的语法现象。与普通话相比,这三种词类重叠既有与普通话相同之处,又有自己方言的特点。文章通过描写、分析、归类的方法对这三类词的重叠现象进行了探析。

论海明威与基督宗教关系

因为文化环境的影响,海明威与基督宗教之间存在着密切的关系:一方面出于时代和个人经历等原因,海明威对基督宗教表现出矛盾复杂的情感取向,既在理性上怀疑反叛基督宗教又在情感上企图从中获得安慰和救助。另一方面基督宗教对海明威的生活和创作也产生了深远影响,这不仅表现在作品的命名、宗教话语及宗教意象的引用等表面层次,而且更深层地表现在人生观和作品主题的形成、对友善仁爱和平的赞美和渴望以及对人生终极意义的精神探索等方面。

西园雅集系年考

苏轼等十六人雅集驸马王晋卿家西园,画家李伯时据实绘有《西园雅集图》,书法家、文学家米芾写有《西园雅集图记》。至于雅集的时间,宋人刘克庄以为在"乌台诗案"前不久,显然有误。今人孔凡礼先生以为在元祐三年。考米芾行踪,元祐三年不可能出席雅集盛会。雅集当在元祐二年夏秋。

论被动句在襄樊方言中的用法及其发展探源

被动句在襄樊方言中的标记词多用"叫"、"让",较少情况用"被"。因此,其被动句有自己的特殊用法。文章从襄樊方言被动句的结构类型、语义等方面进行归纳分析,进一步探讨了被动句的标记词"被"的发展渊源,从而得出在方言中产生此种用法的特殊来源。