北魏洛阳里坊制度及其特点

北魏洛阳城里坊制度在继承前代的基础上,又有了新的发展,呈现出许多新特点。里坊布局环绕宫城,益发棋盘格状化,里坊分区益发等级化,里坊形制益发规整化,里坊管理益发严格化,里坊与市场结合益发紧密化。尤其是内城、外郭城形制的创建,使外郭城得以大规模地辟为规整的里坊区,按里坊制度布局与管理,是北魏洛阳城的创举,这也是中国古代都城建设史上第一次有计划地把都城居民的里整齐地建成。里坊制度自周代形成以来,至此基本定型。隋唐长安城、洛阳东都城都直接继承了北魏洛阳的里坊制度。

从唐代民间佛教看文明交往和文明对话

民间佛教是佛教中国化的特殊表现形态,展现了印度文明和中华文明、精英文化和大众文化、正统文化和异端文化交往和对话的不同特征,为文明交往和文明对话提供了成功的范例。

“会三归一”《法华经》

《法华经》，全称《妙法莲华经》，是由鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406）译出的一部在中国佛教史上影响深远的大乘经典。在印度佛教史上，该经同样是初期大乘佛教经典中最有代表性的经典之一，在大乘佛教传播和发展中占有重要地位。

隋唐洛阳里坊制度考述

隋唐洛阳城的里坊全部集中在郭城内。随着都城建设的发展,特别是都城市场的迁徙兴废,东都洛阳里坊的规模和数目体现了一个动态的变化过程。隋唐洛阳里坊的街巷布局应是既有东西南北大街,有环坊墙内侧的街巷,还应有其他一些小的巷、曲。十字街再加上小的巷、曲相隔,构成了隋唐洛阳里坊的内部结构,居民住宅就分布在诸巷、曲之内。受主客观条件的影响与约束,隋唐洛阳里坊与长安相比,既相同也有一些区别,形成了自己的特色。

从《高僧传》看北朝僧人参政现象

佛教传人中土（以东汉末计）至魏晋南北朝时间总共不到两百年，而佛教通过西域僧人（其中还包括许多西北地区的僧人）的传播逐渐与政治发生关系。佛教思想作为一种哲学又和本土的儒家、道家哲学产生碰撞和磨合，经过文化与思想融合，最终佛教僧人在政治上与儒士、道士的作用相当。

论山陕会馆对“义”文化的传承

山陕会馆是山西和陕西二省商人在客地集资设立的“祀神、合乐、义举、公约”的同乡组织。山陕会馆作为工商性质的会馆，规模宏大、建筑精美，并且能够在复杂多变的社会环境中屹立不倒，保存至今，成为我国优秀的物质文化遗产。同时，我们也不能忽视山陕会馆在文化方面的作用，它传承着我国优秀的文化传统，特别是儒家的“义”文化。因此，山陕会馆不仅是一个优秀的物质文化遗产，同时，它还散发着非物质文化遗产所蕴含的气息。

宋永乐城考

永乐城是宋夏战争期间由北宋方面修筑的一座具有重要战略意义的军事城堡。它兴修于宋神宗元丰五年(1082),位于宋夏边界的东段即今陕北境内的横山一带。这是北宋在对西夏的战略进攻阶段,实行先期收复横山,以削弱西夏实力的重要战略措施之一。由于永乐城的军事地理位置对宋夏双方都非常重要,故北宋修筑此城时,立刻引发了一场宋夏间互相拼死争夺的大战,即著名的永乐之战。这场战争,在宋夏战争史上影响深远,也一直为古今史学界所重视。但该城的具体位置,却因时代久远,在认识上仍存在着较大分歧。