中国古代妇德教化文献述论

文章对我国历代有关妇女品德教化的文献典籍从作者、内容、历代著录及存佚、版本情况 ,作了全面考证。

梁肃年谱稿（上）

梁肃年谱稿（上）胡大浚张春雯〔说明〕梁肃是唐代古文运动重要先驱者之一，中唐著名古文家，于古文理论多所建树，其作品至今完整保留下来的仍有一百余篇，足以清楚考知其生平行事。梁肃年谱，前有日人神田喜一郎之作，刊于《东方学会创立二十五周年纪念·东方学论集》（...

论瞍矇、俳优在俗赋形成中的作用

《神乌赋》的发现,将俗赋产生的时代提前至西汉末年,而甘肃马圈湾汉代烽燧木简上有关《韩朋赋》的文字,说明敦煌发现的一些俗赋也是由汉代流传下来的。赋的形成同先秦时以赋诵为职能的瞍矇很有关系,《师旷》中保存了早期文赋的作品;赋的形成同以讲故事、表演戏剧的俳优也关系密切,《晏子春秋》中保存了早期俗赋类作品。俗赋主要是俳优创作而推动发展起来的一种文学样式。

从地理博物杂记到志怪传奇——《异物志》的生成演变过程及其与古小说的关系

自汉至唐，其间以《异物志》命名的著作为数众多而又自成系统。《异物志》的生成演变过程在一定程度上反映出那一时代的人们对周围世界的认识，并且与我国古小说——志怪传奇——的发展有着十分密切的联系：在唐以前的《异物志》中，知识性与文学性共存是其基本特征，充其量不过是知识性逐渐减少、文学性不断递增而已。进入唐代以后，文学性一举压倒知识性，成为决定《异物志》性质的主要因素，《异物志》由此从传播知识、认识世界的地理博物杂记。

赋体溯源与先秦赋述论(上)

论及先秦赋,有的将《楚辞》中包括《天问》《九歌》在内的全部作品皆划入其中。论及赋的源头,有的认为来自行人辞令,而大部分是据"赋者,古诗之流也"及"赋者,铺采文,体物写志"的概念空泛加以推论。本文认为应根据已定型的汉赋的几种体式,分别探讨其源头。实际上骚赋、文赋、诗体赋和俗赋在战国之末都已形成。屈原在西周末年以来诵诗的基础上,吸收楚民歌的特征创造了骚赋和诗体赋。作为赋的主体的文赋,过去学者们或以为出于诸子,或以为出于行人之官,实际上其文本来自议对和行人辞令,但由应用文字而转变为文学的一种形式,同瞍矇的赋诵活动有关。是瞍矇选择有意义的议对和辞令,整齐其语言,使之更便于赋诵,从而促成了赋这种文学体裁的产生。除文献记载之外,先秦时较早的赋体作品中常以师旷为主要人物,也说明这一点。俗赋的题材则取自寓言和传说故事,它的形成同以表演、说笑愉悦人主和贵族的俳优有关。战国时淳于髡所编《晏子春秋》中有不少近于俗赋的作品,有的甚至传至汉代以后,在唐代俗赋作品中也得到反映,便是证明。瞍矇和俳优是先秦时代的专业文艺工作者,他们对赋的形成作出了贡献。

赋体溯源与先秦赋述论(下)

论及先秦赋,有的将《楚辞》中包括《天问》《九歌》在内的全部作品皆划入其中。论及赋的源头,有的认为来自行人辞令,而大部分是据"赋者,古诗之流也"及"赋者,铺采文,体物写志"的概念空泛加以推论。本文认为应根据已定型的汉赋的几种体式,分别探讨其源头。实际上骚赋、文赋、诗体赋和俗赋在战国之末都已形成。屈原在西周末年以来诵诗的基础上,吸收楚民歌的特征创造了骚赋和诗体赋。作为赋的主体的文赋,过去学者们或以为出于诸子,或以为出于行人之官,实际上其文本来自议对和行人辞令,但由应用文字而转变为文学的一种形式,同瞍矇的赋诵活动有关。是瞍矇选择有意义的议对和辞令,整齐其语言,使之更便于赋诵,从而促成了赋这种文学体裁的产生。除文献记载之外,先秦时较早的赋体作品中常以师旷为主要人物,也说明这一点。俗赋的题材则取自寓言和传说故事,它的形成同以表演、说笑愉悦人主和贵族的俳优有关。战国时淳于髡所编《晏子春秋》中有不少近于俗赋的作品,有的甚至传至汉代以后,在唐代俗赋作品中也得到反映,便是证明。瞍矇和俳优是先秦时代的专业文艺工作者,他们对赋的形成做出了贡献。

上古汉语复声母研究中的材料问题

本文检讨了以往研究上古汉语复声母的不足之处,以及使用文献材料的不慎情况。

论《钱注杜诗》的诗史互证方法

本文认为 ,《钱注杜诗》是以经学的考证方法为基础 ,以史学的实证方法为架构所进行的文学阐释 ,是诗史互证的典范著作 ,具有极高的学术价值。

唐末五代文学思潮主流及过渡特色

唐末五代是唐、宋两大文学高峰之间低谷渐进的过渡期 ,该时期文学思潮的衍变也呈现着乱世特有的奇异景象。“教化”诗说在对唐诗传统的眷恋中日益失落 ,崇尚“清词丽句”的艺术理想也因作家力不从心而流于无奈 ,同时 ,中唐苦吟诗人贾岛却受到乱世诗人最普遍的顶礼膜拜。五代文学思潮以诗为主体 ,成为由唐到宋过渡的桥梁和纽带。五代词虽深受瞩目 ,实则“别是一家” ,不在“文章”范畴之内 ,王衍。

关于柳芳的《唐历》

本文通过对《唐历》及其作者柳芳进行系统、全面地考证研究 ,旨在揭示《唐历》一书的史学价值。全文就作者柳芳生卒年、生平事迹、交游及其柳氏三世为史家以及《唐历》的产生过程、内容体例等具体问题进行探讨 ,分析司马光《资治通鉴考异》和《新唐书》所引用文献 ,探究出《唐历》价值。

论变文与讲经文的关系

变文是在讲经文的基础上发展起来的，它脱离了讲经文引用佛经的拘束，就佛经中某一故事性强的段落铺演开去，在此基础上又形成了纯粹讲中国故事的变文。文章主要从二者在体裁上的诸多共同性来论证这一问题：如它原题都可以称"经"，有些变文保留着讲经文说押座、说庄严、释经题、说解座等形式，有些讲经文也有配图画的痕迹。而因缘在形式上同变文极为相近，内容上则是另一种意义上的"讲经"，说明它们之间在体制上的不可分离性。

郑玄《周礼注》版本考

《周礼注》是一部笺释《周礼》的专著。郑玄在汉杜子春、郑兴、郑众、卫宏、贾逵等经学家的基础上，广搜博稽，训释经文，阐述礼制，正字读音，纠经衍误，对前人《周礼》之研究做了整理和总结．本文在学界前辈研究的基础上，对《周礼注》一书的最早刊刻、历代所刻《周礼注》之版本源流及存佚状况，做了较为详尽的考辨．

《郡斋读书志》的分类及其与《崇文总目》的关系

晁公武《郡斋读书志》是我国现存第一部解题式私家书目,它将图书分为经、史、子、集四部45类,分类科学、体例完善。它的分类是在充分吸收和参考《隋书·经籍志》、《古今书录》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《崇文总目》及北宋私家书目的基础上进行的,并非如前人所说只依据了《崇文总目》。

《切韵声源》术语通释

《切韵声源》术语通释时建国《切韵声源》，明方以智撰，书见《通雅》卷五十。这是一部颇有特色的等韵图，对研究明清之际的汉语共同语语音系统具有重要作用。由于作者学贯中西，又喜欢“标新立异”，加之过多的使用释、道两家的术语，给研读上带来了诸多不便，针对这种情...

校读法的概念、范围与条件

本文对八十多年来校读法作为一种治学方法的形成过程和学者们对这个名称的使用理解进行了深入细致的分析与探讨,认为上世纪五十年代以前多同文献学、校勘学混同与重合,六十年代初彭铎发表《古籍校读法》,对校读法的概念、具体进行的方法、涉及的范围作了论述,七十年代末彭先生又发表《古籍校读法与语法学习》,对校读法的作用等作了深入的论述。彭铎继承陈钟凡、孙德谦之说而加以发展,确定了校读法的基本形式,使校读法作为一种学习与研究古文献、古汉语的方法同校勘学、文献学相辅相成,鼎足而三。

承传道统 赋为诗史——论李谐及其《述身赋》

文章通过对李谐生平及其《述身赋》的分析,认为李谐出使梁朝,于南北多年对立之后,在沟通南北来往、缓和南北对立局势和促进南北文化交流方面作出了贡献。李谐其貌不扬而多学有识、善于言辞,使南中得到梁武帝等人的高度评价,反映了南北两方都以传统文化的正统继承者自居的心态。李谐的《述身赋》真实地反映了在南北朝战乱之际、尤其当北魏末年朝无明主、政治腐败、战乱频仍、社会普遍希望有人结束乱状情况下知识分子的心态,具有史诗的作用;在对少数民族没有"华夷之辨"的意识;在忠君与忠于国家一点上更重于忠于国家;这些都应该予以重视。

李翱史学观初探

李翱(公元七七二——八四一年),字习之,陇西成纪(今甘肃秦安县)人,是唐代一位有名的学者。李翱自小受到良好的儒家教育,幼勤于儒学,“博雅好古,为文尚气质。”年轻时得文人梁肃的赏识和举荐,

《离骚》释词二则

江离 蘼芜 《离骚》:“扈江离与辟芷兮”,又“况揭车与江离”。《九歌·少司命》:“秋兰兮靡芜,罗生兮堂下”。《九章·惜诵》:“播江离与滋菊兮”。 江离、蘼芜二物,古人说解至为混乱,今人屡屡繁考亦不能决。或以江离为蘼芜,为苻蓠,为海萝;或以蘼芜为细叶芎藭,为芎藭苗,甚谓为藁本,为蛇床,则尤属滋蔓,去之弥远。

关于侯景之乱几则史料的辩证

文章辨析了《梁书》《南史》《资治通鉴》等书关于侯景之乱的几条歧异史料,包括侯景是否善于骑射、侯景起兵时的军队数量、建康城被围后城外的梁朝援军数量等,认为侯景善于谋略,也善于骑射,侯景起兵时的军队在万人左右,建康城外的援军数量为二三十万。

十六载筚路蓝缕 四十人精诚协作——《历代赋评注》编后絮语

1992年,开始动意编写《历代赋评注》,到2010年出版,这期间发生了很多令人不愉快的事。但是这期间辞赋研究却有很多成果出版,给这部大书的编写和修改提供了很大的帮助。虽然这部书出版较晚,其首创的价值打了折扣,但这部书收录的作品之多,评注之详是其他很多选本不具备的,应该有一定的学术价值。