试论社会变迁与抢婚习俗的演变

婚姻习俗 ,是人类文化组成部分 ,当一种婚姻形态随着社会经济发展和制度的变革而消失之后 ,有关的婚姻习俗却仍在传承。“抢婚”习俗源于氏族外群婚向对偶婚的转变时期。原始氏族成员由男从女居转变为女从男居 ,是“人类所经历的最急进的革命之一。”而抢劫婚便是完成这种转变的一种表现形式。随着社会的变迁 ,在新的社会形态下 ,抢婚习俗由于具有新的社会功能而被继续传承。作为民俗文化的抢婚 。

二十一世纪:世变方激,中国回族研究急需社会学/人类学的大视野

本文简明综述了新世纪的时代特点，指出作为发展中国家的中国及其少数民族之一的回族，在“千禧”、“西部大开发”的机遇和挑战中应有的清醒认识；进而对族人在中国的出现、群体形成被认同、及其文化、民族过程，作了粗线条地反观；在对回族研究的基础、条件、得失有所反思的基础上，提出了据回族发展、分布时空、族群与文化、文献积累诸特点，对回族的研究迫切需要加强对基础性社科之一的社会学及人类学的关注。以便准确认识回族的文化面貌，审时度势，与时俱进。

蒙古族敖包习俗的文化渊源考述

蒙古族敖包的渊源一直是蒙古学中讨论的难题之一。本文依据史料考证 ,对这一问题进行了论述 ,认为敖包最早应是一座勇士的坟墓 ,祭敖包源于葬礼 ,并由此衍生出了敖包相会、那达慕等社会功能。

UNESCO的新动议与我国口头/非物质遗产的抢救保护和申报——以西北人口较少又无文字的民族遗产为例

本文就联合国教科文组织关于抢救与保护人类口头和非物质遗产的动议及其“人类口头和非物质遗产代表作”、“世界记忆工程名录”实施的理念、目的意义结合我国现状作出简要评述；并对抢救 、保护仅有母语而无文字、人口较少民族的口头与非物质遗产的必要性，作出呼吁。

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和"花儿"演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象,两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同,但在深层次上具有明显的共性和交叉点,话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。

蒙古族风俗中的羊崇拜现象初探

本文分析了蒙古族风俗中种种与羊有关的现象 ,探讨了蒙古族羊崇拜产生的原因及发展、变化的历程。文章指出 ,随着认识能力的提高 ,对羊了解的加深 ,以及对另一种宗教信仰的接受 ,在蒙古人的意识中“羊”的神格一步步下降 ,但同时这种经年历久的羊崇拜也在蒙古人心底深深扎根 。

论藏文化对裕固族及其文化形成的影响

裕固族文化是以古老的回鹊文化为基础，并在与历史上的汉、藏和蒙古等民族文化间的相互交融中形成的。裕固族东迁以前就已信仰了藏传佛教，这是决定裕固族先民的东迁并形成裕固族及其文化的关键因素。藏文化对裕固族及其文化的影响是深远的。

回族武术概述

崇尚武艺是回族文化的一个重要特点。历史上 ,他们不断创新、发展 ,形成了不少独具特色的武术流派。明代的“沙家竿子马家枪” ,清代的教门弹腿与查拳及近代融通兼备的马氏通备武艺等 ,均已成为中华武术文化宝库中一份重要的遗产。而明清以来 ,回族中又涌现出许多杰出的武林豪侠之士 ,他们不仅为中华武术发扬光大作出了积极贡献 ,而且培育了一代又一代各民族武术人才 。

西藏儿童游戏“提格”及其文化内涵

少数民族体育是少数民族传统文化中非常重要的组成部分 ,而儿童游戏不仅是少数民族游艺、体育的组成部分 ,而且是儿童社会化过程的必由之路。这里除了对西藏儿童游戏“提格”的制作方法、游戏过程等的描述外 。

元代东迁西域人礼俗汉化之考察

元代东迁西域诸族及其后裔，因久居华夏，乃深受汉文化影响。他们“学于中夏，慕周公、孔子之道”，深受中国传统礼俗的感染，遂取表字、采汉姓，冠居名、堂号，并遵丁忧、汉丧之制及行节义之礼，可见东迁西域人在元时礼俗已多汉化。

民和土族“纳顿”节日的文化功能刍议

“纳顿”节日是土族民族文化的宝藏及综合展现 ,对土族人民具有多种现实意义。“纳顿”作为青海民和土族喜庆丰收、酬神的传统节日流传至今 ,它不仅凝聚了丰富多彩的土族传统文化 ,还具有维系、教化、调适等多种文化功能 ,能满足人的物质与精神生活的需要。这对宣扬土族的优秀文化传统 。

维吾尔族民间歌谣中的“孤独”情节探析

通过对特定历史时期 (19世纪至 2 0世纪初 )维吾尔民间部分歌谣中的“孤独”情绪作分析 ,可以初步了解此种情感产生的根源 。

北方“天空大战”神话的时空哲学──满族创世神话原型解读

本文采用了原型批评理论对满族创世神话进行了剖析，认为太阳、一日四时、四季交 替等时空原型在神话中阿布卡赫赫等三女神和恶神耶鲁里的身上得到了隐喻的体现，并指出了太 阳神阿布卡赫赫的三位一体的混同原型意义与满族先民在当时的自然条件、地理环境下发展形成 的原始思维有关。因此，通过满族创世神话的解读，我们可以了解到满族先民们最原始的时空观。

维吾尔文化中的绿色审美

维吾尔文化是受多方面影响、汇集而成的 ,它的文化呈现出丰富多彩的局面。在这些众多的文化特性中有一个较明显的特征就是维吾尔族对绿色特殊的崇尚精神。笔者试从维吾尔族生活的各个方面入手 ,从宗教和环境的角度来探讨形成这一文化特色的原因。

中国当代诗歌意象类析

意象作为诗歌形象系统中的一个方面 ,其于诗至为重要 ,堪称诗之至境形态。中国当代诗歌承续传统 ,锐意求新 ,创造出了绚丽多彩的意象世界 :人化为意象、物化为意象、心态化为意象、象征意象、矛盾意象、通感意象、梦意象。

妙趣横生的土族儿歌

自古以来,歌谣作为民间文学的体裁之一,记载着各民族丰富多彩的生活.在<诗经>中,就有"心之忧关,我歌且谣"的说法.生活在青藏高原的土族是甘青地区特有的少数民族,流传于土族群众中充满着浓郁民族风格和乡土气息的儿童歌谣就是土族文化宝库中的一颗明珠,散发着独特的魅力.本文以流传于青海大通、互助两地的土族儿童歌谣为例,试述其丰富的民俗事项及功能.