辽金元时期一支外来的民族世家──汪古马氏家族源流考略

汪古马氏家族本为西域信仰基督教聂思脱里（Nestorious）教派的少数民族，来华后历辽金元三朝，最终定居于河南光州，史称“皆事毕学，号称衣冠望族”。这个家族为什么舍基督而华化，是必然还是偶然？华化过程又怎样，有没有民族共同性的一些问题可供探讨？本文通过碑传之类的原始资料的钩沉索隐，对其家族迁徙流传的发展轨迹作了较为详尽的探讨，从而为进一步研究其家族近三百年的华化史，即其发生、发展、承传、变异的过程及其规律的探讨奠定了基础。

唐代中非关系述论

在中非关系发展史上 ,唐代是一个承上启下的重要时代。唐代中非交流成果的不断涌现 ,必然大大加强双方之间的吸引力 ,促使双方进一步消除障碍 ,发展中非关系。正是这种相辅相成的关系 ,加速了唐及唐以后中非关系的发展。本文通过对唐代中非关系发展的背景、中非交通、非洲黑人来华等问题的探讨 。

乘蹻巫术探源——兼论巫术与神话的关系

乘（?）是流行于魏晋道教徒之中的一种飞行巫术。本文认为,该巫术并非史前巫术的遗留,相反,它乃是秦汉间好事者以战国黄帝乘龙飞升神话作为原型,并综合历史上众多神话要素而成的文化现象。神话演变为巫术堪称人类文化史上的一条通例,这一规则对于正确解释中国古代自秦汉以后众多巫术现象的本质及其来源具有重要意义。

民族地区脱贫致富的困惑与出路——迭部县旺藏乡社会经济调查研究

旺藏乡地处甘南藏族自治州迭部县中部。北与卓尼相界、南与四川阿坝洲相邻。清澈婉延的白龙江水流贯西东,两岸起伏的山岭上,布满苍松翠柏。资源十分丰富。该乡平均海拔1.950米,平均气温7.5C°,无霜期148天,年降雨量754毫米。全乡总面积350平方公里,森林覆盖面积22.894公顷。草山11.610公顷,总耕地面积8.701亩。 全乡有5个村委会,16个自然村(村民小组),576户,3225人。除乡上少数干部和部分教师外,全部是藏族。

从1939年欧洲外交看战前苏德关系的演变

1939年3月15日，德国吞并捷克斯洛伐克，欧洲局势极为紧张。为了制止希特勒德国的侵略，苏联和英法进行了一系列旨在建立集体安全体系的外交活动，但由于种种原因，谈判没有取得成功。同时，苏联和希特勒德国为了各自的国家利益和现实安全需要，抓住时机签订了互不侵犯条约，给世界局势造成了深远的影响。

《春秋》为史学著作说质疑——兼论杜预的“经承旧史”说及其影响

孔子所修《春秋》是作者借以“道义”的政治学著作 ,而非历史学著作 ,汉魏以前史无异辞。在今文经学衰微的背景下 ,晋初杜预率先提出《春秋》“经承旧史”之说。受该观点影响 ,后世学者多视《春秋》为历史学著作 ,不仅造成许多观念上的混乱 ,同时也对历史学科的发展产生了消极影响。本文认为 ,无论就作者的主观动机或论著的客观效果而言 ,《春秋》都不是一般意义上的历史学著作。

两汉时期皇帝赏赐考略

两汉时期 ,皇帝对贵族、官僚、孝悌、贞节、高年和灾民等进行了不同程度的赏赐。由于赏赐对象的不同 ,赏赐的物品和数量也各有差异。赏赐对维护封建统治曾起了一定的积极作用 ,但主要是贵族官僚瓜分财富的一种方式。

“古史辨”派与20世纪的《春秋》性质研究

孔子所作《春秋》是一部蕴涵作者“微言大义”的政治学著作。 2 0世纪初期 ,“古史辨”派在学术界发起并主导了一场关于《春秋》性质问题的讨论。在当时社会反封建思潮的鼓动下 ,“古史辨”派继承并发挥了传统今文经学家的怀疑精神和古文经学家的“六经皆史”说 ,得出“孔子不作《春秋》”、“《春秋》为史学著作”等错误结论。“古史辨”派的《春秋》性质研究对整个 2 0世纪的《春秋》研究产生了消极影响 ,也制约了此间经学史。

试论不忽木的汉化事迹与汉学成就

不忽木是元代有影响的汉化了的少数民族政治家，他对汉文化有极深的造诣。文章主要探讨他的汉化事迹与汉学成就，着重说明他在元政权中所起的作用与贡献。

“巫术时代论”影响下的中国古史研究

将史前中国解释为巫术占主导地位的社会 ,对历史上各种来源多样、性质复杂的传说不加辨析和区分 ,而是一无例外地视为著名巫师及其巫术的证据 ,这是近年来中国古史研究中一种显著的错误倾向。作为西方古典人类学单线进化理论的产物 ,这些解释不仅错误地判断了中国古代文化的现实主义特质 ,与历史的实际大相径庭 ,同时也造成对大量古史材料的误读 。

禹步巫术与禹的神化

禹步是战国术士之流创造的具有颇强规范性的模拟巫术。禹步巫术产生于当时大规模的历史人物神话化运动中的大禹崇拜思潮，坚持从史料出发，抛弃一味疑古的先人之见，同时充分估计文化各要素嬗变，重构的复杂是正确认识禹步来源问题的关键所在。

论雍古马氏家族的华化

中华民族多元一体格局的形成，是民族流动、民族融合的必然结果。雍古马氏家族的华化，就是这种流动、融合的典型范例。本文讨论了该家族华化的基本过程，华化的必然原因，以及华化的时代意义等。指出，这种以华化为基本特征的融合形式是中华民族以汉民族为主体的多民族统一国家的构成要素，是民族融合良性发展的模式之一，符合历史发展和文明演进的客观规律。

皮锡瑞的“《春秋》非史”说与近代学术史上的《春秋》性质研究

清代学者皮锡瑞认为,孔子的《春秋》不是历史学著作,而是一部蕴涵作者丰富政治思想的政治学著作。此说虽发自一位今文经学家,却正确阐明了《春秋》一书的性质,破除了千余年来众多学者一个根深蒂固的误解。在受非学术因素严重影响,《春秋》性质研究长期处于误区的近代学术史上,皮锡瑞的这一观点尤其具有重要的学术价值。

从出土文献蠡测西夏气候状况

依据《月月乐诗》与《圣立义海·月之名义》等西夏文献和汉文史料对西夏气候进行了考察,可勾勒出西夏气候的概貌:气候冷暖方面,西夏与北宋寒冷的气候背景相一致;物候方面,西夏时期的物候现象与现在的物候现象之间存在着一定差距,其中的时间差不过一旬至半月的时间,而且西夏具有早霜的特点.

儒家的“礼”与西夏《天盛律令》

儒家“礼治”思想是西夏制定王朝法典的主导思想,“礼”和“律”的紧密结合是《天盛律令》的显著特征,说明中原文化对西夏政治经济生活产生了深刻的影响。尊君、孝亲、崇官是西夏《天盛律令》礼教法律观的核心,旨在维护统治阶级在政治上的统治地位;同时《律令》又极力保护统治阶级的物质利益。《天盛律令》是西夏王朝封建化过程中的重要里程碑。本文主要从法学原理与立法技术的角度探讨《天盛律令》的上述特征。