一部家国血泪简史——敦煌S.2607+S.9931写本研究

敦煌S.2607+S.9931写本正面为曲子词,保存的28首词可分为三类:有关唐昭宗即位及华州事件的作品,宫廷乐工的一般感时抒情之作,词集编者自己的作品。这些作品描写了唐昭宗即位初期国家振兴的气象,又叙述了昭宗被劫华州,皇族集体被屠杀,长安宫室毁于兵火等重大事件。这些曲子词是随唐昭宗从京师到华州,从华州回到京师的乐工传出来的。词集的编者是一位从敦煌到长安的文化使者,他在宫廷乐工传本的基础上,加进自己的作品,抄录为这样一个曲子词写本。词集庶几是一部家国血泪简史。

写本学与中国古人的读书生活

在宋代刻本盛行之前,写本是中国文字的主要载体。文字源于祭祀,表达先民祈福的意识,是沟通人神之间的表意符号,所以文字和写本都具有神圣性与神秘性。早期写本载录的典籍主要为统治者所珍藏,至西周后期礼崩乐坏,官学下移,写本为士人阶层所喜爱,文章为一般士人所阅读。古人读书与个人爱好、实际应用密切相关。有声音的“吟诵”是古代读书的主要方式。魏晋以后,中国文人有意识地探求读书的声音之美,在读书的抑扬顿挫中体会古圣贤的思想和精神。

敦煌文学对中国文学史的重大贡献

“敦煌文学”包括敦煌出土的5到11世纪以写本形式保存的文学作品、文学活动和文学思想。敦煌文学为中国文学史提供了变文、俗赋、白话诗、曲子词等新的文学品种,填补了文学史的某些空白。敦煌文学为解决文学史上的一些重大问题提供了新材料,例如文学的起源和生成问题、宋词的源头问题等,都可以通过敦煌文学得以重新阐述。敦煌文学为早期中国文学的传播研究提供了新方式,尤其是文本的结集问题,可以更为真实地再现中古文学的传播生态。

敦煌文学编年史相关问题讨论

编年体文学著作,以年代为纲,可以把此年的作家活动、重要作品的产生、作家间的交流、重要文学活动等一一呈现,全面、立体地展示文学史的面貌。敦煌文学编年,要根据其特点进行。对传世经典文学作品,只对其抄写时间进行考证,以说明它们在敦煌地区的传播情境。文人的创作,作者可考,但具体创作时间无法确定,则系于该作者的卒年。作者生卒年无法考定,而其进士及第或活动的大致时间可考者,系于可考之年。作者生平不可考者,可根据内容推测其大致时代。抄写时间可考者,系于抄写时间,相当于后世的作品发表时间。敦煌讲唱文学,既难考作者,也无法考订创作时间,根据内容考定其大致产生时代以及写本的抄写时间。文学活动的编年,主要指文人交往、文学仪式、作品汇集等时间的考定。对敦煌文学写本的编辑或抄写时间的考定,要采用多种综合方式,如根据避讳字考定,根据内容判断其创作的大致年代,运用系连法,包括写本群系连法和字体归类系连法等方法进行判断。由相互联系的多个文学写本构成的写本群,是考定抄写时间新的切入点。

敦煌S.2607+S.9931写本研究

敦BS.2607+S.9931写本正面为曲子词,保存的28首词可分为三类:有关唐昭宗即位及华州事件的作品,宫廷乐工的一般感时抒情之作,词集编者自己的作品。这些作品描写了唐昭宗即位初期国家振兴的气象,又叙述了昭宗被劫华州,皇族集体被屠杀,长安宫室毁于兵火等重大事件。这些曲子词是随唐昭宗从京师到华州,从华州回到京师的乐工传出来的。

唐五代時期文學寫本的“集部”性質

"一個寫本"就是"一集"。寫本時期的"集部",尤其是下層社會流通或自己使用的寫本與宋代刻本盛行以後的"集部"有較大差異。寫本製作者根據自己的需要,或者把不同的文體抄録在一起,或者抄録同一類文種時夾雜其他相關文種,或者抄録某一人别集時抄録其他人的相關文獻,或者一個寫本分數次完成而每次情况有變化。Дx.3871+P.2555,一部經過數次完成編輯的詩歌總集;P.2492+Дx.3865,一部有别於後世的白居易别集;P.2633,一部民間儀式使用的應用文學集;P.3319,一部學郎製作的有文學意味的雜抄。寫本時期的文學寫本,呈現不同的形態。

甘肅古代寫本文化論稿

在印刷術盛行之前,文字主要是通過抄寫的形式得以流傳的。中國的寫本時代可分爲簡牘寫本和紙寫本兩個時期。中華文明最主要的元典,都是以寫本的形式生成并傳播了千年以上。甘肅保存了寫本時期(宋代之前)各個朝代的寫本實物,這在全國是獨一無二的。從史前天水大地灣遺址中7800年前的地畫符號,到各個時期彩陶上的刻畫符號,到鐘鼎銘文,到秦漢簡牘,到漢晉碑刻,再到六朝至唐五代的敦煌寫本,每一個時代的寫本實物都能在甘肅找到典型的標本。尤其是七萬多枚秦漢簡牘和七萬多件敦煌紙寫本,是研究中華文明傳播史、文化史、文學史和書籍史的珍貴資料,是中國寫本時代無可替代的瑰寶。