“去生活“的哲学——生活儒学的生活观念论

2006年,黄玉顺先生《爱与思——生活儒学的观念》①的出版,标志着＂生活儒学＂的正式提出。②十年来,黄玉顺先生逐渐形成了包括生活儒学的形而上学、生活儒学的伦理学③、生活儒学的知识学④等两大层级⑤、三大板块的完整思想系统.

孟子哲學中的自我與自由

孟子認爲人與自然界萬物同樣源自天,自然界的萬物遵循一定規律,人類以外的動物依循本能生活。而人類則有選擇的自由,人的自由就讓人有選擇行爲的壓力。自覺内心有明確的道德需求指向(四端之心),可以選擇逃避或接受四端之心並發展爲具體善行。人由身體(小體)與心(大體)構成,人需要身體,但是心對於人則更重要。思是心的官能,思則自覺心發出四種道德需求,並帶來實踐的力量。同時人面對行爲,具有選擇的自由,人因爲自由可以選擇言行,同時因爲擁有自由所以可能犯錯。只有真誠才能使自己成爲一個真正的人,否則只是扮演某一個處於社會中的角色。因此孟子説没有四端之心則"非人也"。如果不真誠,不使四端之心呈現,産生推動善行的力量,發出四端的"心"就如同不存在,"自我"的構成要件也隨之亡失。人在選擇行善與否的挣扎過程中,顯示出自我與自由之間的張力。然而,這種選擇的自由並非絶對的自由,而是由生理、心理、倫理限制的選擇結構,屬於有限的自由。

关于工程伦理课程的几个问题

工程伦理的研究和教学在我国发展较为缓慢。这是因为有一些问题一直困扰着工程教育界。在新工科话语下,面对工程教育的困境,从以下四个方面提出探索是非常有益的。首先,在目前情况下课程模式应该是可操作的本科工程伦理教学路径。在工程专业硕士培养体系中,采用适合他们两年制实践型硕士培养的教学模式,以9学时3次课加工作坊的短课程方式进行。其次,课程的核心内容确定在讲清楚"工程"与"伦理"两个核心概念,理解并认同"工程造福人类"的基本理念上。再次,通过"动手"培养学生的道德意识,进行行为训练。最后,工程伦理对"新工科"来讲是助力,甚至可以是"新工科"的抓手。

试论牟宗三对象山学的诠释与得失

作为现代新儒家群体“心性”一路的代表性学者,牟宗三大量吸收宋明儒学中陆王一脉的心性论思想,并以康德哲学作为“中介”,实现中西哲学的“会通”,而关于牟宗三对象山学的诠释与研究,亦成为疏通牟氏庞大哲学体系的进路之一。本文通过梳理牟宗三对象山学的“源流”考辨与“定位”判准,以说明象山学在其哲学体系中的重要地位;同时通过将牟著与象山文本及康德哲学概念的再次比照,以指明牟氏在梳理、重释象山学中存在的缺漏。

东西方哲学、宗教与文化对“爱”的诠释

"爱"是上天赐予人类最宝贵的礼物。爱有正面意义的爱,也有负面意义的爱,还有中性意义的爱。讨论"爱"的历史与现实发展状况与意义,包括:中国文字文化中的"爱",中国思想史上"爱"的观念,印度佛教、道教中"爱"的观念,西方文化中宗教与政治的"爱"的观念,"爱"的观念的检讨与展望。

张文良《涅槃学研究》述评

张文良教授素以华严学研究名重学界,于“批判佛教”、日本当代佛教、《大乘起信论》思想史领域亦有高质量论文、专著产出。在对涅槃学多年潜心研究和理论思考的基础上,张教授新近出版《涅槃学研究》(北京:中国社会科学出版社,2024年)一书,淘旧铸新,嘉惠学林。鉴于此书的重要性,笔者不揣浅陋,撰此书评,以求教于方家。