夜郎文化研究与开发利用综论

蛰伏在贵州历史深处的夜郎文化,其魅力与光芒已日益显现。站在新世纪端点,人们已认识到文化力拉动经济发展的迫切和重要,面临着理论和思想的创新,于是乎,专家们探寻的灼灼目光齐齐锁定源头活水———历史文化。本文紧紧围绕怎样整合现有的研究力量和周边省区的资源,以形成跨省区的以夜郎文化为核心和符号的区域文化、区域经济这一主题,对夜郎与夜郎文化资源的研究和开发利用,进行理性的回顾评估和构建性的前瞻。

夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究

《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实,符合晚出转精的史学规律,应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾;竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加,从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构,体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。

夜郎考古与古代民族葬俗区域文化研究

古夜郎民族文化之谜一直是贵州乃至大西南历史上遗留下来的一大史实命题。近些年来 ,中外史学界从未停止过对这一史实命题的研究与探索。本文根据贵州的威宁中水考古、赫章的可乐考古、普安的铜鼓山遗址、云南的青铜遗址等有关实物资料与彝族古籍文献的研究对照 ,又通过古代土著民族葬俗区域文化的比较印证 ,将这一千古绵延不绝的文化之灵光 ,挖掘、打磨后呈现给我们 2 1世纪的贵州乃至大西南的文明建设 ,让世人更好地了解古夜郎古朴神秘的历史文化底蕴。

夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见

夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。夜郎的本义是“团结的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族 ;布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族 ;遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域 ;黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域 ;中原和越南为次辐射区域 ;东北亚、东南亚一线为远辐射区域。夜郎文化的历史长河长流至今 ,从民族语言的语族、语支分为四类 ,实际可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古乐等中华古乐。

论贵州石阡夜郎民族历史文化的保护与开发利用

夜郎历史文化是我国"浩如烟海"的西南各民族历史文化的重要组成部分,它不仅内容丰富,种类繁多,而且还涉及许多民族的历史和文化史源。贵州石阡和省内其他很多地方一样,夜郎民族历史文化底蕴深厚对石阡夜郎民族历史文化进行探究,将会推动石阡经济文化的振兴与蓬勃发展。

夜郎文化在彝族文明史中的地位和作用

根据《溢纳恒索》、《确庇恒索》、《能数恒索》、《以补舍额》、《吐鲁立米》等重要彝文文献记载,夜郎是公元前三世纪彝族六国分封立国,弭阿枯乍氏族所建的宗法氏族王国,彝文文载之为楚哪蒙国,《史记》等,称之为夜郎君长国。夜郎在彝族社会中,对彝族古代文明史,在继承和发展上,起到承先启后的地位和作用。

唐蒙自符关入夜郎考——兼论相关的旅游线

夜郎灭国以前的研究在整个夜郎研究中的决定性意义。"殿本"、"百纳本"与郦道元本"符关"史料的校勘问题。殿本之"自巴属筰关入"当校为"自巴属符关入"。北魏地理学家郦道元去汉未远,他的"符关"历史记录,具有充足的理由和权威性,成为不可动摇的定论。不赞成今人以其新创的"邑符津"为之校,盖其转换环节过多而牵强。次第通西南夷不可混为一谈。第一次是唐蒙自巴属符关入夜郎,第二、三两次的战略目的是通西南诸夷。推论:今遵义红花岗区至桐梓之间是多同的夜郎国首府之所在。兼论相关的旅游线。

时光深处夜郎魂

被誉为＂万古桃源、千奇内蕴＂的石阡县,是历代封建王朝实行羁縻政策、土司制度统治时间最长的地区之一,自古就与夜郎文化存在着千丝万缕的联系。

试论彝文古籍中的夜郎情节

近半个世纪的夜郎文化研究 ,造就了第一个研究顶峰 ,即南抵兴义、北至赫章、东达贵阳、西到盘县这样一个范围内的大规模的挖掘考古。在知识经济的大背景下 ,文化拉动经济的口号越来越响 ,将夜郎文化打造为贵州品牌 ,是夜郎文化的第二个研究顶峰。本文试着从民族古籍的角度 ,特别是从彝文古籍中 ,再次寻找夜郎遗迹。彝文古籍 ,代表着西南一个独立的文化体系 ,自有着它独一无二的文化特征 ,其中包容着许多真实而复杂的西南各民族迁徙、演变以及地域城池的变迁史。而这些 ,与夜郎文明无不有着千丝万缕的关系 ,无论于史学家、民族学家还是考古学家 ,都有着很大的学术价值。

精准扶贫视野下边疆民族地区职业技能培训质量研究

职业技能培训是实施精准扶贫最有效的形式,是当前国际通行的提高人力资源利用率的主要方式。当前我国边疆民族地区对贫困人口开展的职业技能培训存在的主要问题有:各级财政支持力度不足,培训内容简单重复,群众参加培训的热情不高等。通过职业技能培训提升边疆民族地区人力资本,促进边疆民族地区贫困人口脱贫致富,应积极建立完善的职业技能培训网络,增强培训内容的针对性,提高参训人员的积极性,加强对培训质量的跟踪评价。

南诏国和水西土司与中央王朝战争比较研究

南诏和水西土司与中央王朝都发生过几次战争,而战争结果却不相同。这是两者处于不同历史时期,在治军方法上有相同点和不同点的结果。而其"寓兵于民的思想"不仅是彝族文化的宝贵遗产,也是整个中华民族的宝贵遗产。

彝族古歌《称银调》整理及其仪式研究

“称银”仪式为彝族婚俗的一项重要活动,《称银调》是在仪式中唱诵的古歌,对其整理研究,可解读仪式的文化内涵,展示口传文献资料价值,抢救和传承彝族非物质文化遗产。

阿哲主摩奢香夫人与水西彝族文化调查探证

明初贵州宣慰使奢香是中华民族杰出的女政治家。她出生于四川永宁宣抚使门第,与贵州宣慰使水西安氏世代姻亲,她从出嫁水西,佐夫理政,代夫袭职,教子成名直至英年逝世。在她短暂的三十多年的人生道路上,对维护祖国的统一和民族的团结,对开设驿道发展民族经济,对其后的贵州地区建省奠定了有利的基础,对水西地区的政治经济文化作出了积极的贡献。奢香是出身川南彝中的大姓,彝名"扯勒"是川南彝族中的统治家族。奢香属于扯勒家族的后裔,家氏至今仍分布在赤水河两岸的川黔境内。这里的历史文化底蕴深厚,近些年来在赤水河两岸的叙永、古蔺、毕节、大方、黔西、金沙、仁怀、赤水、习水等县境内也发现不少历史文化遗存。

面向信息处理的彝文搜集与规范整理研究

基于彝语文前期研究成果和彝文古籍文献彝文字全面搜集整理,经过充分的科学论证,对彝文字进行甄别、查重、筛选和规范整理,解决彝文信息技术开发的用字问题,是信息时代彝语文的主要研究任务之一。

贵州彝族大学生语言使用现状及其语言态度调查研究

通过采用问卷和访谈方法,调查贵州彝族大学生使用彝语、普通话和英语等语言情况及其对待语言态度,并概率统计分析调查结果。通过定量研究表明,彝族大学生大部分都会几种语言,语言学习途径多样化,以使用普通话为主,彝语为次,英语较少使用。学生的语言态度与语言能力成正相关系,与学习语言文字的目的保持一致。学生对彝语保护和传承有很强的民族责任感。

彝族史诗《支嘎阿鲁王》的人类学阐释

基于格尔兹"意义"的相关逻辑,秉承人类学的"阐释"本质,对彝族史诗《支嘎阿鲁王》作一种更加宽泛的略带哲学思辨的文化探讨。其中涉及"阐释"的人类学前提,《支嘎阿鲁王》的神话片段和逻辑,以及《支嘎阿鲁王》二元文化隐喻等内容。

网上考古的新发现——关于《碣石调·幽兰第五》的原本问题

《碣石调·幽兰第五》的原本问题为笔者同吴文光、戴微争鸣多年而未获结论的难题。最近,笔者运用http://www.emuseum.ip/cqi?SvoID=3&ID=wcq7&subid=s000网站,发现了东京国立博物馆所藏《幽兰》卷纸本的原件,是为东京本之二。这次网上考古的发现证实了东京国立博物馆的确有两份《碣石调·幽兰第五》:即东京本之一和东京本之二,后者为原本。本文探讨《幽兰》版本列表、对日本方面迟迟不提供原本之讨论。黎氏刊本与原本之比较等三方面问题。

彝语“补思姑”与彝族“二月八”插花节

彝语"补思姑"原指二月初八祭拜虫类神灵的宗教活动,后来演变为祭拜孕育生命"生育神"的宗教活动,在大姚昙华彝族地区演变为"二月八"插花节。从原始意到现代意经历了彝族原始宗教化、民俗化和汉化三个发展阶段,被赋予新的文化内涵,揭示和展现文化接触对彝族社会、民族文化、民风民俗和语言的影响;也客观再现了彝族古今社会的文化变迁。

从汉语“娘”和彝语乧[ni^(33)]看“家针”同构

从汉语"娘"和彝语乧[ni^(33)]之间的关系分析,考察"家"和"针"在特殊社会背景下的文化内涵及其源流,进而考证二个民族的社会变迁,充分揭示和展现语言接触在古代社会民族关系中的作用。

从龙氏大屋走出的民族

提到龙家，提到龙家的龙氏大屋，熟悉贵州历史的人没有几个不知晓。其实龙氏大屋并不是单指那座屋宇，这4个字中包含的意义其实极为丰富。 要说龙氏大屋，必须从贵州明代龙氏和明朝第二任皇帝朱允文说起。当年朱元璋死后，其帝位按他的安排，落到了他的长孙朱允文身上。朱允文登基不久，朱元璋的第四子燕王朱棣就以清君侧之名发动了靖难之役，攻打侄儿建文帝并夺取皇权登上帝位，成为了明朝第三代皇帝明成祖。