先秦两汉语气副词研究——以出土医书为中心的考察

出土医书中的语气副词分为表肯定、表揣度、表反诘、表谦敬四类。通过逐一考察出土医书中的语气副词的语法功能和历时演变,发现出土医书语气副词基本上承袭先秦而来,新出现的语气副词只有表反诘的"苟"。谦敬的语气副词"敢"和"请"的使用对于语境有很强的选择性",敢"表自谦",请"表尊人。考察出土医书中的语气副词,对于纵向理解先秦两汉语气副词的使用情况及语义的发展路径具有参考意义。

殃怪与禳解:壮族麽经所见禁忌文化研究

禳解殃怪以祈福祉是壮族麽教的基本教义,属宗教禁忌范畴。麽经以程式和主题为表述策略,详实细致地展现了麽教"七十二殃怪"的禁忌情况,表现出鲜明的程式化语言特征,以及关注族民生产生活的内容特征。麽经对禁忌事象的尽情铺陈是民间口传诗学充实诗文内容、延展表演时长的创作技法,客观上对麽经受众起到了安抚个体心理和整合族群关系的文化调适作用。麽经中禁忌观念与神灵观念的对应,有力诠释了麽教信仰的原生特质。源于禁忌局内人记述的麽经禁忌内容,能为包括禁忌民俗在内的壮族文化研究提供丰厚可信的民族志史料。

从“稻鸭鱼共生”结构看侗族的生态智慧

侗族在适应环境的过程中形成了丰富的生态智慧,在稻田里养鸭养鱼就是其生态智慧的一种体现,形成了特色鲜明的地方性知识,成为一种宝贵的农业文化遗产。本文立足于田野调查和文献研究,探讨"稻鸭鱼共生"结构的科学性及意义,从整体上揭示侗族的生态智慧和这种农业文化遗产的功能,尤其是指出"稻鸭鱼共生"结构对侗族节日等民俗文化的意义。

“积极废人”走红探因

近来,一篇标题为《那么爱立flag,你一定是积极废人吧!》的文章引起网友的广泛关注。随后,“积极废人”迅速蹿红,网友们纷纷表示“躺着也中枪”,更有网友留言“请不要这样赤裸裸地解读我”。“积极废人”更是见诸媒体客户端,刷爆了朋友圈。先看下面的例子:

出土医书时间副词研究

出土医书中的时间副词有"既""已""乃_3""尝""刚""将""且""欲""行""疾""遽""急""立""先""后""然后""乃_2""初""始""纔""豫""蚤(早)""久""终身""终古""徐""稍""并""时""常""恒""即""辙""乃_1""有顷""物(忽)""暴"37个,单音词33个,复音词4个,以单音词为主,基本上承自先秦文献。出土医书的时间副词的使用具有新的特点:时间副词"既"有3例,"已"有60例,出土医书最突出的特点是口语性极强,因此,时间副词"已"和"既"的更替至少到汉代口语中已经基本完成;时间副词"将"有16例,"将"除了用于诏书等特殊的文体中,还经常用在口语性较强的医籍文献中;从信息突显的角度看,出土医书中"毚"字句处于背景位置,而后续句处于前景位置,"毚"只表单纯短时义。

少数民族美感人生及其生态艺术审美场系统——以云南、广西等少数民族为例

少数民族在审美化生存中形成的日常人生与艺术人生相结合的美感人生,是一种审美化的诗意人生,其形成有着主客观多方面的原因。少数民族美感人生与生态世界对生,民族艺术、生态世界、审美主体三位一体圈进环生,构成了少数民族以"生态中和"为显著特征的生态艺术审美场系统。

中国古代戏曲教学与中学生对传统文化的继承——以《窦娥冤》的教学为例

中国古代戏曲包含了丰富的传统文化,而传统文化是我们学习戏曲的基础。中学生的年龄特征、文化继承责任等决定了中学生接受中国传统文化的必要性。文章结合《窦娥冤》,从中国古代戏曲与中国传统文化的关系,指出中国古代戏曲教学须讲足中国传统文化,中国古代戏曲教学要促进学生对中国传统文化的继承,尤其是要继承传统文化中的优质文化、加深对中国戏曲的理解、增强对中国传统文化的强烈认同感。

侗族河歌:一种生态文艺

从文化生态学的角度分析侗族河歌产生的审美生境,从生态美学的理论视野、从田野调查的角度观照河歌的生态向性,揭示河歌与环境、河歌与人、人与人之间互动的诗意图景。从侗族河歌本身所处文化系统及其生态审美内涵来看,侗族河歌是一种生态文艺,具有活态性、衍生性和建构性。生态文艺都是环境与文艺整生和互动的产物。生态文艺的本质是它的活态性。

对语气词“已”的再认识

通过对先秦两汉出土文献和传世文献语气词"已"的研究,得出语气词"已"的发展演变历程为:殷商西周时期,"已"主要用作动词,当"VP已"独立成句时,"已"的动词性减弱,同时兼表[+决定]语气。春秋战国初期,"已"进一步虚化,用在连词"则""斯"后面,或者用在能愿动词后面,虚化为表示"足够了、罢了、可以了"等意,经历了从行域到言域的语义演变;当"VP已"独立成句时,"已"的动词性大大弱化,逐渐虚化为语气词,即语气词"已"的产生并没有经历"足够了、罢了、可以了"限止义这一中间环节。语气词"已"产生后,连用语气词"也已""已乎""已矣""也已矣"也开始萌芽。战国中、晚期语气词"已"全面发展,语气词"已"发展出了相当于"也""矣"的功能,出现了新的判断句式,如"此NP已""NP是已""则NP已""是NP已"。句末语气词"已""也""矣"可以出现在同一语境中,新产生的连用形式有"已夫""已邪""矣已"。两汉时期,语气词"已"逐渐衰落,表现为用例锐减、典型句式的消失、连用形式和数量的减少。语气词"已"在先秦两汉时期经历了产生、发展、高潮和衰退的演变过程,句末语气词"已"所表达的语气和用法与"也""矣"相当,即没有独立的价值,所以逐渐淘汰。

行歌坐夜的侗族河歌及其婚恋文化内涵

行歌坐夜是侗族以歌恋爱的婚俗活动,南部侗族地区河歌流传地的侗族主要用侗族河歌进行坐夜,其对歌形成了固定的顺序和程式,其歌组形成了'理(礼)一智一情'有序的结构层次。人们对歌讲究礼仪、智慧,在对歌中充分展示个人魅力,表达了唱歌的意义、人与人之间爱慕欣赏之情以及友好态度。不少人靠对唱河歌找到理想伴侣。考察行歌坐夜歌组,揭示河歌婚恋文化内涵,呈现以歌择友、以歌恋爱的文化意义。