大学生安全教育之常见传染病预防调研与辅导

目的:调查大学生对传染病的认知、态度与行为并提出健康教育应对策略,为高校公共卫生和健康教育提供参考。方法:自行设计调查问卷,包括传染病相关知识、态度、行为等内容,采取随机抽样方法,抽取586人,现场提问或者发放问卷,独立回答问题;收回有效问卷569份,回收率97%。结果:大学生对传染病传播的途径知晓率比较低;男女生具有不同的性格特征对待传染病的态度有差异。结论:高校是大学生集中学习生活的场所,应该为大学生构建一个社会、学校支持平台,加强传染病有关知识的健康教育,使其采取积极的应对策略,把传染病的危害降到最低。

西藏农业文化遗产保护开发与铸牢中华民族共同体意识:逻辑、价值与实践

农业文化遗产保护开发是铸牢中华民族共同体意识最有力的抓手之一。作为中华农业文明的典型代表,农业文化遗产“有物”的传承载体、“有情”的文化理念、“有景”的生产空间、“有品”的产业产品,创造了众多各民族共有共享的中华文化符号,实现了二者间的逻辑建构。农业文化遗产保护开发从历史与现实角度回应了新时代党的治藏方略对民族团结、维护祖国统一的要求,对铸牢中华民族共同体意识有着重要理论和实践意义。西藏各族人民在适应青藏高原多元生态过程中,积累下丰富的物质性、精神性和经济性资源,是铸牢中华民族共同体意识的价值体现。未来更应在实践中积极助推以汉藏为主体的各民族在经济、文化、生态和社会等方面形成共同体。

自我技术与美好生活:对青年群体“极简生活”的分析

现代性造成了"个人之无意义感",人们难以为生活找到更高层次的目标。同时,生产过程中外在力量控制着劳动者的身心,消费过程中人们又受到各种欲望的摆布,一种失控感也充满了日常生活。"一个人该如何生活"这一问题在当下显得尤为迫切。通过对极简生活实践者的心路历程分析发现,极简生活构成了都市青年群体摆脱无意义感和失控感的自救之道。人们通过一系列"自我技术"将日常生活赋予一种审美风格,在日常琐事中发现意义,进而重新掌控生活。这种生活的审美化帮助人们培养了一种节制的生活态度,实现了一种平静的幸福。

释“隐官”

传世历史文献中见有"隐宫"一词,而秦及汉初的简牍文书中则有"隐官"一语,早有论者指出两者所言乃同一事物。由传世文献结合出土文献及其他考古资料可知,"隐宫"乃"隐官"之误。"隐官"本身既为机关名,亦为"处隐官"者的通称。凡受肉刑而获赦免、平反或私属得放免者,皆入"隐官"。"隐官"本身为贱民。"隐官"之得名乃指其身体受损情形而言。

互惠、道德与共产主义——莫斯与马克思的一种可能对话

莫斯通过毛利人"豪"的观念指出礼物具有"混融"的功能。要更一般地表述礼物的"混融"功能,我们需要采取占有和存在之间关系的一种特定视角。如果占有是个体存在的一部分,那么礼物实现了人与人之间的相互占有状态,从而使得彼此的存在相互渗透。莫斯从"古代社会"寻找解决现代社会危机的智慧,发现社会保障、慈善等活动中蕴含着互惠精神,从而看到了对资本主义社会改良的希望。马克思的共产主义思想也蕴含着"一切人与一切人互惠"的解读可能。两人对资本主义社会的反思和批判可以看作让道德重回经济的不同方式,即实现一种人与人互为目的的康德式道德,这也正是礼物关系中人们占有彼此的状态。

传统掩护下的变革暗流:《棕榈、酒与见证者》导读

《棕榈、酒与见证者》一书是英国著名人类学家大卫·帕金于1972年出版的民族志著作。此书描述了肯尼亚东部吉利亚马人从再分配式经济模式向资本主义式经济模式的转变过程。在这一过程中,新兴的企业家群体与传统的老年人群体形成了既对立又相互利用的关系。新生力量的壮大并没有摧毁传统,而是对传统加以利用,形成了作者称之为“习俗的悖论”的现象。《棕榈、酒与见证者》一书受到了马克思、韦伯以及当时的实体主义经济人类学、曼彻斯特学派人类学的影响,并反过来对相关议题的深化做出了推进。