关于中日大学生精制化活动的比较研究

本研究以中日两国大学生为对象 ,针对精制化的有关问题进行了跨文化的比较研究。研究表明中国大学生在精制化三个因子的得分显著高于日本大学生 ;中国大学生的精制化活动表现出性别差异 ,其中女生比男生的精制化活动更为积极 ,但日本的大学生却无此种性别差异的表现。

关于日中大学生记忆活动的比较研究

本研究以日中两国的大学生为调查对象 ,比较了记忆尺度的下位尺度得分。主要结果如下 :(1)日本大学生比中国大学生检索失败的机会多 ;(2 )与日本大学生相比中国大学生善于利用内在记忆策略 ;(3)与中国大学生相比日本大学生善于利用外在记忆策略 ;(4 )对记忆的自信 ,日中两国大学生未见差别。

关于叶舒宪等“中国文化的人类学破译”丛书的笔谈

20世纪人文社会科学研究的一大国际性特征就是跨学科研究的迅猛发展.90年代以来终于形成了以“文化研究”(Cultural studies)为名的科际整合新潮流和新视野.在国内,自“五四”以来的文化争论也因与国际学术交流汇通而走向“文化研究”的接轨方向,中国传统学术正面临着重大变革.适应学术转型期的探索需要,湖北人民出版社自90年代开始,以高超的胆识和学术远见,在学术出版日益困窘的大环境中,连续投入巨资和人力物力,出版了由海南大学文学院叶舒宪教授、淮阴师专萧兵教授共同主持的“中国文化的人类学破译”系列著作:《楚辞的文化破译》(90万字),萧兵著;《诗经的文化阐释》(51万字),叶舒宪著;《老子的文化解读》(90万字),萧兵、叶舒宪合著;《说文解字的文化说解》(45万字),藏克和著.这套书的出版在海内外学术界引起了广泛的关注和强烈的反响.这期学报特编发一组笔谈短文,或评说得失,或从他们的研究中引发出值得注意的问题,或总结其方法论的经验,以期为中国文化的现代阐释探求有效的途径,并从不同角度展望国学与世界学术的会通和对接之前景.

地方性自由贸易协议

90年代以来 ,很多国家相继缔结了区域贸易协议 ,东亚地区最近也开始摸索建立FTA。但日韩之间的FTA ,因农水产品和贸易不均衡等方面的原因仍无进展。为此 ,可先缔结阻碍因素较少的“地方性FTA” ,然后逐渐扩大 ,建立日、中、韩 3国间的地方性FTA ,也就是“环黄海自由贸易地区” ,使该地区的经济联系更加紧密 ,并保证该地区的和平与安定。

东亚地中海自由贸易圈形成的可能性

日本海、东海、黄海统称为东亚地中海 ,由于环保、交通等原因 ,“东亚地中海经济圈”的现实性日益加强。根据中、日、韩现有的贸易关系 ,在三国之间缔结自由贸易协定是互利的 ,应首选部分地区搞自由贸易圈 ,并在此基础上将俄、朝、蒙等国扩充进来 ,最终建立起“东亚地中海自由贸易圈”。

论日本跨国公司对外直接投资的财务战略

80年代中期以后，日本的对外直接投资剧增，资金筹集主要是通过其海外子公司来进行。日本企业在海外的发展，使其在海外生产剧增，海外子公司规模急剧扩大，这些都使得以企业集团总体为主的国际资金管理等高度的财务性技术开始受到重视，特别是以海外金融子公司的设立、集团企业间转移价格的设定以及全球性租税战略等问题为其集团全体的重要财务战略。

都市空间下的传统祭典——从博多祇园山笠行事看日本无形文化财的保护

介绍了"博多祇园山笠行事"的起源及其举办过程,并从中对日本无形文化财保护的特色进行分析,指出政府制定《文化财保护法》是其制度保证,利用神社为其举行提供空间保障,而狂欢化的节庆是其时间支持。此外,国家、地方和个人权责明确,积极参与,使民俗文化得以持久延续。

传统与现代的桥梁——以“博多祇园山笠行事”看日本的节祭与传承

"博多祇园山笠行事"是日本福冈夏季祭典的代表,更被国家指定为重要无形民俗文化财。这个民俗事项在769年的历史传承中,有赖于日本政府、地方组织、普通民众的积极参与和保护。"博多祇园山笠行事"同时也在当代日本人的生活中发挥着极其重要的作用。

地方经济交流在东北亚经济圈形成中的重要作用

一、两种国际分工体系与地方经济交流随着世界经济多极化、区域化趋势的加强和东西方对立的基本解体,在东北亚地区正在形成两种不同的国际分工体系:第一种,是以日本资本为主导的分工体系。

“东亚地中海经济圈”和城市间经济合作

东北亚地区间的经济交流促进了局部经济圈的形成。如果把环黄海经济圈、环日本海经济圈和北回归线经济圈相互连接起来，可以促成东亚“地中海经济圈”的形成。为防止海域污染，目前已成立了两个沿岸城市间协议体。并定期召开有关环境污染和技术转让的专家会议。日本北九州、山口地区将在城市间经济合作中发挥重要作用。

泰国金融危机与中国

60年代以来 ,泰国的经常收支一直出现赤字 ,使得泰国经济严重依赖外国直接投资和短期资金 ,加之泰国政府采取的外资依赖型的工业化路线 ,导致了泰国金融危机的爆发。而中国由于贸易、经常收支呈现为大幅度黑字 ,短期债务比率较低 ,同时中国对外汇管制较严 ,所以目前还不会发生金融危机。

绝地天通——以苏雪林教授对昆仑神话主题解说为起点的一些相关考察

文章以苏雪林对昆仑神话主题解说为起点,提出有关“绝地天通”的神话类型,以检讨古代中国各民族之间的光与影,在比较中探讨古代异民族异文化之间神话学上的一些基本问题。

从贺兰山到泸沽湖──论摩梭普米族的民族亲缘关系及其文化传承

古代羌族是今天中国许多民族的共同祖 先，其中党项羌人辗转跋涉，承继在今云南泸沽湖周边 摩梭普米族等民族身上。本文即从语言学、宗教信仰、风 俗习惯诸方面予以论证说明。

旧时商务印书馆与民国时期公共领域的建构——以茅盾的民间文学研究为例

茅盾在商务印书馆迈出他民间文学研究的第一步。他的研究离不开商务印书馆整体出版方针的指导,也离不开商务同人、朋友之间的互相影响。总的来看,民国时期作为出版商和编辑的知识分子们,都试图利用民间文学出版来构建一个公共领域,以实现救国救民的理想抱负。

关于《三都赋》以后“都邑赋”的展开情况

《三都赋》被归于"都邑赋"一类中,而"都邑赋"则是从汉代到六朝都被不断书写的一个题材。通过《三都赋》与班固《两都赋》、张衡《二京赋》之间的关系我们便可以看出,这些赋作之间并没有太多的共同特征。但是,通过研究《三都赋》与其他时代同类作品的差异,我们能够勾勒出"都邑赋"之间的发展过程,可以据此理解东晋南北朝的"都邑赋"的写作情况,并借以判断《三都赋》在文学史上的学术位置。

董仲舒接纳五行说的问题——《春秋繁露》五行诸篇真伪性的前提认识

众所周知,是否应该将《春秋繁露》五行诸篇认定为董仲舒的著作这个问题,经常受到否定意义上的质疑。产生否定质疑最大的根据,首先在于考察他的思想时依据的《汉书》《史记》本传里,即使还有一些疑问,但都没有明确的五行说;其次,如果董仲舒接受了五行说的话,虽然理所应当地与灾异说发生关联,但是在《汉书》五行志中,即使可以发现与阴阳说有关的灾异说,其与五行说的关系并不太显著。

瑞士的图书馆

瑞士图书馆的历史和欧洲其它国家一样,起源于中世纪修道院收藏的抄本书库。诸如本尼迪库特派的圣加伦、艾恩西德尔恩、恩格尔贝格、明斯特等修道院,很早就开始了手抄本的誊写和收集,使学术文化传统得以继承。其中圣加伦修道院书库在瑞士的历史最为悠久,并以珍贵资料多而享有盛名。在瑞士风格的洛可可(ROCOCO—种讲究纤细、轻巧。

谈池莉《一去永不回》中的“非慈母”形象

池莉的中篇小说《一去永不回》为读者刻画了一个栩栩如生的当代"非慈母"形象。虽然母亲张怀雅在作品中不是主角,但她的存在对于作为主角登场的女儿温泉的性格形成起到了不容忽视的影响。分析这样的母亲形象,将有助于更加透彻地理解池莉作品以及池莉作品背后所包含的作者对于当代中国社会的深刻思考。池莉通过"非慈母"形象的塑造,对当代中国家庭中普遍存在的专制性家庭教育方式进行了批判。

《曹植甄后传》与日本学界的“古诗”及建安文学

木斋教授最近出版的《曹植甄后传》,采用“传记”方式考察了“建安文坛”的面貌,特别描绘出曹植与甄后之间的相恋关系。他对“古诗”的看法也十分特殊,认为包括《古诗十九首》的所谓“古诗”的一部分是曹植与甄后创作的。无独有偶,最近日本学者柳川顺子也在《汉代五言诗歌史的研究》里提出了与过去截然有异的新说,认为《古诗十九首》里有成立比较早的一群体(“第一古诗群”)。虽然他们的看法相去甚远,但也有一些相同之处,特别是他们都认为有些“古诗”的作者是女性,这是前人从未提出过的看法。文章对这两种研究进行比较性的评论,借以观察中日学界对“古诗”及建安文学的研究进展。