复社的文学思想初探——以钱、张、吴、陈等为对象

从思想史和文学史的角度看 ,复社的文学思想不仅是其“兴复古学”思想的基本组成部分 。

用影像抒写的人生寓言:《春来冬去》

韩国导演金基德一向以超凡脱俗的边缘另类影像来抒写其眼中的世界,挖掘一以贯之的欲望主题,《漂流欲室》、《坏小子》是其对欲望的露骨展示,而《春来冬去》却将这一主题展现得婉约、含蓄,风格相对平缓。金基德以他自己的世界观审视了人生的整个生命轨迹,以佛理阐释了人生。学过绘画的他将一个严肃的主题放入一张张纯净清新而幽深的山水画中娓娓道来,让人静心倾听,咀嚼回味。《春来冬去》

全球化时代的中国文论何处去?——以文化研究为例

中国现当代文论发展中的中西之争由来已久，它其实是古今之争的一种表现形式，因为在中国进人现代社会后，由于中西文化冲突与融合，现代中国的新传统是在西方的影响下发生和发展起来的，所以我们倾向于把中国古代的传统才视为中国的，而现代中国的新传统则被视为西方的。随着全球化时代的到来，西方强势文化的挤压加剧，这个矛盾愈加突出，中国文论的发展面临新的选择。如何解决这个矛盾？这成了中国文论界关注的焦点，我们为此争论不休，设计了种种可能的选择方案，其实，实践总是先于理论，中国现当代文论近百年的发展已经做出了自身选择，积累了丰富的经验。本文以近年来文化研究在中国的境遇作为个案，讨论在西方强势文论的影响下中国文论的发展方向，探究来自西方的文化研究与中国文化传统的相同或相近之处，以及在全球化潮流的冲击下，西方文论与中国文论所面临的共同问题，认为文化研究成为当今中国文学研究主潮，是中国文论自身合乎逻辑的发展结果，在中西文论沟通和融合的基础上发掘中国自身的独特经验，并力图提升为具有普遍意义的诗学结论，是全球化时代中国文论不可逆转的必然走向。

走出失语——新世纪重建中国现代文论的几点思考

翻阅难以计数的建国以来中国学者撰写的文论著述、文学史、文学批评史等,我们能看到一套成系统的理论话语,那就是以马克思主义哲学--历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,运用中国化的马克思主义文论的基本理论,普遍采用社会历史批评方法的话语.但是,这套系统具有自给自足性、封闭性,日益走向僵化.80年代由于西方现代文论的大量引进,给文论界注入了生机,即使有'食洋不化'的毛病,但仍充满了学术的活力、思想的激荡.然而,由于80年代末众所周知的原因,文论界归于沉寂.

从唐太宗游地府和三打白骨精说起——论《西游记》中的生死

《西游记》中的生死 ,推动着《西游记》故事的延承发展 ,同时反映着在佛教道教影响下 ,中国民间渊远流长、丰富复杂的生死观 ,这种生死观深深地体现着世俗的 ,然而伟大的人性之美。认识《西游记》中的生死 ,对认识《西游记》独特的艺术魅力 ,具有十分重要的意义。

不要再“遗误”了

1957年，毛泽东同志给《诗刊》写的一封信里曾出现过“怕谬种流传，遗误青年”的句子，当时有一位北京大学的学生指出“遗”应写作“贻”，毛泽东欣然接受并公开纠正了过来。这是一代伟人严于律己、自觉遵守语言文字规范的一则佳话，值得我们借鉴和学习。

电影发行主体变迁历程的回顾

以2002年新<电影管理条例>的颁布和2003年民营企业获得正式的电影发行地位为标志,我国电影发行体制改革取得阶段性突破,资本背景多元化的发行主体结构业已确立.回顾和考察从1993年开始的这场中国电影发行主体改革史可以发现其中的几多艰辛、曲折、反复以及各种势力与利益集团的搏弈,到如今这个局面的形成既有管理层的宏观调控作用,更离不开市场经济力量对固有势力的冲击和突围,进而以事实性成果促成了政策面对改革成绩的肯定.