中世纪研究的危险——评《剑桥中世纪政治思想史350—1450》

在文艺复兴“启蒙”（enlightened）了以后的很长一段时间里，“中世纪”一直被视为“黑暗”的渊薮。在这个神权一统天下的“愚昧”时代中，人们很难想象其中会有什么积极的东西，也无法想象中世纪的人在理智上究竟有什么贡献一一而中世纪绝大部分时间的绝大多数地方都是按照基督教教义进行统治，似乎更谈不上什么政治理论了。对“中世纪”这个漫长而黑暗的时代进行任何方面的研究，都意味着是一种冒险。

慧能《坛经》的涅槃学说

慧能《坛经》以明心见性的方式在理论上解决了生死与涅槃、世间与出世间的矛盾,并且将这种圆融的智慧付诸实践,主张明心顿悟,行住坐卧皆是禅道,而所谓涅槃不过就是无舍无著,心无挂碍的心灵解脱之境。禅宗的解脱论宗旨即是将佛教圆融思想还归于现实,在具体的、践履的生活世界中体认佛教真理,在现实的生活世界证得涅槃。

竺道生的实相涅槃说

道生的涅槃学说建立在实相本体论的基础上,完满地体现了大乘佛教生死与涅槃不二的解脱宗旨。在证涅槃的方法上,道生主张顿悟说,与先前的佛教解脱论有本质的不同,体现了佛教中国化的特色。

从马克思主义的原义探究其理论谱系——马克思主义历史回望(之一)

从恩格斯《共产主义原理》的论述中不难理解,发达资本主义国家的共产主义革命与受其影响的"世界上其他国家"的革命是有区别的,虽然它们都可以归属于共产主义的"世界性的革命"。马克思主义的共产主义革命学说在历史上也形成了不同的话语体系和理论谱系,即一方面是主要适用于经济发达的资本主义世界的无产阶级革命学说,另一方面是对经济不发达国家人民革命前景的探索。一百多年来,马克思主义革命理论这两个话语体系是互相区别又互相联系的,它们在总体系中的中心地位和相互关系也发生过巨大的变化。在当今,它们仍然面临着不同的历史语境与理论课题。当然,它们的共同点和结合点也在不断增多。展望未来,马克思主义的这两个话语体系将逐步走向统一和融合。马克思主义原义所预言的真正的(非地域性的)共产主义理想终将得以实现。

自然辩证法何以安身立命——读刘啸霆教授文章的几点认识

主体(实践)哲学有一定的时代意义,但它并不是哲学的全部。缺少自然本体论的哲学不是完整的哲学。恩格斯的《自然辩证法》在现时代不会失去其思想光辉,它并没有受到科学家和哲学家的冷落。自然辩证法是指自然事物的辩证法。无限的世界是由有限事物组成的,而辩证法是"一般有限事物特有的、真实的本性"。自然辩证法在现代哲学、马克思主义哲学和现代(科技)社会中有牢固的根基。

社会科学成果的取舍标准——我国台湾与大陆学术评鉴制度的比较分析

如何用一种科学、客观、严肃的方法与态度评价、验证社会科学成果是我国台湾和大陆学界均需思考并解决的问题。文章主要分析了我国台湾学界在期刊评鉴、成果评鉴方面的做法,并与大陆学界做了积极的、适当的比较。

毛泽东人民内部矛盾概念与构建和谐社会

毛泽东的人民内部矛盾概念有着极为丰富、深邃的思想内涵和重大的实践价值,是毛泽东把马克思主义中国化的典范杰作,不断从新的视角和更深的层面揭示这一概念的理论内涵并联系当下社会实践展现其现实意义,对于探索马克思主义中国化及其理论创新具有切近、显效而又不乏深远、重大的意味。本文首先提出毛泽东的人民内部矛盾概念是一个总体性概念;然后把这一概念投放到整个辩证法理论的大背景中,期望充分揭示其逻辑的内涵;进而将其引入人类社会历史的整个进程,希望借此阐释其历史的内涵;最后再将这一概念与构建社会主义和谐社会的实践结合起来,以求展示这一概念伟大的现实意义。

马克思主义范式转型——对“重新理解马克思”的思考

"重新理解马克思"的理论解释框架的说法现在很是流行,它在人们的视野里呈现出了和传统理解的马克思相异质性的特点,出现了两条不同的解释路线。我们认为,这一马克思主义哲学范式的转型,是以西方哲学为背景,非历史性地将传统马克思的哲学思想"移植"出来,指责马克思以后的正统的马克思主义哲学家和苏联教科书体系,特别是辩证唯物主义概念。经过这一流行的解释框架下的重新阐释,歪曲了马克思本真的思想,而且我们也同时认为遮蔽在这一解释框架下的范式转型不符合马克思主义哲学思想史。