简议欧阳修“立制”与“任人”相为用的法律思想

简议欧阳修“立制”与“任人”相为用的法律思想陈金全欧阳修是北宋著名的文学家，其文学成就使他赢得了巨大的声誉，这种声誉使得后世往往对他的政治法律思想淹没不彰。其实欧阳修不乏对法的思考，他的法律思想亦富有自己的特色，同范仲淹、李觏、工安石等的法律思想一起...

毛泽东的人民本位法律观

许多关于毛泽东的著述中都提到毛泽东与黄炎培关于民主治国的谈话。那是1945年黄炎培等六人访问延安时发生的。黄炎培对毛泽东谈起了兴亡的周期率: “我生六十多年,耳闻的不说,所亲眼看到的,真所谓‘其兴也浡焉’,‘其亡也忽焉’,一人,一家,一团体,一地方,乃至一国,不少单位都没有能够跳出这周期率的支配力,大凡初时聚精会神,没有一事不用心,没有一人不卖力,也许那时艰难困苦,只有从万死中览取一望。既而环境渐渐好转了,精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久,自然地惰性发作,由少数演为多数,到风气养成,虽有大力,无法扭转,并且无法补救。……一部历史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。”黄炎培希望中共“找出一条新路,来跳出这周期率的支配。”

成功的探索——《孙中山法律思想体系研究》评介

孙中山先生既是伟大的革命家,又是一位了不起的富有独创精神的思想家。多年来,人们在缅怀他崇高的人格精神和伟大业绩的同时,一直怀着浓厚的兴趣对其思想和理论学说进行研究和探讨,并且,研究的深度和广度都不断地得以开掘和拓展,可以说,孙中山思想研究园地是盎然意趣,一片勃勃生机。法律出版社1992年5月出版的乔丛启同志的《孙中山法律思想体系研究》(下简称乔著)一书就是这个园地里结出的硕果之一。

略论罗马法的演变及其历史影响

罗马法是指古代罗马奴隶制国家的法律,即从公元前6世纪罗马奴隶制国家形成时起,至公元6世纪东罗马皇帝查士丁尼编纂法典为止所有法律的总称。古代罗马法的发展,经历了四个时期:(1)公元前6世纪至公元前3世纪,是罗马法由习惯法演变成为成文法的时期。

英国判例法主义的形成、发展及评价

英国法由判例法和制定法两部分组成,其中判例法是其主要的法律渊源,它包括普通法和衡平法。所谓判例法,是指基于法院判决而形成的实定法,即法官在司法实践中,通过对某一典型案件的审理和判决从而建立起一个典型“范例”,或称“法律原则”,以后的法官在处理类似案件时可以以此为依据,通过判决所建立起来的这种“范例”,就称为“判例”。由于判例对以后的案件具有拘束力。

论叔向

叔向,名羊舌肸胖(xi,夕),又名叔胖。因其采邑在杨(今山西洪洞县东南15里)以邑为氏,故又称杨肸。叔向是其字,亦字叔譽。羊舌氏系晋公族,叔向之父羊舌职、兄伯华(即铜鞮伯书,名羊舌赤)、异母弟叔鱼(名羊舌鲋)、叔虎,都是晋国大夫,他本人为晋国上大夫。叔向的生卒年不详,与郑子产、齐晏婴相善,是同一时代的政治家。据《国语·晋语七》载,晋大夫司马侯(即汝叔齐、女齐)荐叔向于晋悼公曰:“羊舌肸习于《春秋》”,

关于“欧洲法”

"欧洲法"这一词在欧美广为流传。它指的是,某种法律突破国界的限制,适用于欧洲较广的区域。它不是指某个国家的国内法,仅在一国范围内有效;它也不是指适用于欧洲各国的国际法,只有国家才能成其正式的主体。"欧洲法",只是欧洲才出现的现象,它既是一个古老的题目,也是一个时髦的题目。之所以"古老",是因为人们一直认为中世纪曾一度出现过"欧洲法";之所以"时髦",是因为当前许多人已把欧洲共同体法比作"当代的欧洲法"。"

儒家“中道”的法文化观照

"中道"或"中庸"思想曾被搞得很臭。这十几年中,学界对它作了重新研究,正本清源,阐微取宏,收获颇丰。1982年笔者曾认为"中庸"是儒家重要的刑事政策原则,现在看来这种认识显得肤浅了,需要从法文化的角度对它作重新观照。但本文限于篇幅,只能挈其粗纲,尚祈方家教止。

道统与法统——儒家“中道”的法文化思考

一伪古文《尚书》之《大禹谟》的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”四句,宋儒赞为尧舜禹的“十六字心传”,用朱熹的话说,是“上古圣神继天立极”,“传有自来”的“道统”(《中庸章句序》)。后人以为《大禹谟》晚出,“心传”、“道统”云云不过是虚浮之辞,不足为训。孔子说:“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)。“一以贯之”就是有“统”。“道统”一词虽为韩愈受佛家佛统启发而移植过来的,但用在儒家身上也未尝不可,不可谓儒家无“一以贯之”的基本精神。这种“一以贯之”的基本精神便是儒家的“道统”,它的内涵即“允执厥中”,简言之,就是一个“中”字。