《〈真诰〉校注》补阙

日本汉学界有不少学人致力于道教文献的整理与研究,吉川忠夫、麦谷邦夫二教授所编《真诰研究(译注篇)》即为京都大学人文科学研究所"六朝道教研究"课题共同研究班的集体成果,水平之高,世所公认。随着中外学术交流的加强,该书由国内著名学者朱越利先生翻译,由中国社会科学出版社以《真诰校注》为题正式出版。作为六朝道教典籍整理的开创之作,必将促进学界对早期道教及六朝社会历史的研究。伏案读完此书,发现其中的某些校注尚有补缀之处,试分五方面在文中略作讨论。

释“爯”

对“爯”的构形,以及由构形表现出来的本义,前贤作过很多解读,但都未获得一致的认同。《说文》说“从爪爯省”,表示“并举”的意思。“并举”的为何物?李孝定说“不能確言”。本文通过对甲骨、金文构形的分析,然后结合“稱”在历代文献中的使用特点,以及古今方俗的生活习俗,从中归纳出“爯”的本义是以提鱼这种构形来表示测试物体轻重,是“偁”、“稱”的初文,而“偁”、“稱”的本义、读音均同“爯”,它们是“爯”的后出转形字。

古巴蜀文明史迹及影响考论

本文提出常璩《华阳国志》论述古蜀史,在历史时间叙述上出现自相矛盾;考论古巴蜀文明发育滋茂之历史轨迹大体上与炎黄文明同步;揭出前人采写的种种古代巴蜀立国时段之"旧闻",大体上得到了今日田野考古成果的印证;申论巴蜀在"李冰之前已知灌溉,文翁之前蜀固有学"。

敦煌变文转注字考

作为"六书"之一的"转注",是汉字形体转换的中枢。本文运用"转注"的普通原理,对敦煌变文中转注字的转换形式进行综合考察,旨在揭示汉字形体转换的普遍规律。

远古巫史与华夏先民的象线性符号

远古巫史为了记言记事的客观需要,将图像化之后的岩画或简化、转变成象形符号,或抽象化成线性符号,显示出了他们天才的想象和高超的职业本能。象形符号与线性符号都在远古巫史的施术图画中产生,同时也在远古巫史的分化中分道扬镳,随之,象形符号演变成了"王政之始"的记言记事符号——文字;线性符号则演变成了"巫教统治"的占卜预测符号——八卦。

东晋南朝道典中的“(贝危)”

文章在考察东晋南朝道教典籍中有关"(贝危)"的用例的基础上,结合信徒修道文化,对该词的意义进行了疏理,并对前贤的看法进行了补充。

冬青社的小说创作

大学生初登文坛,还不知道自己的长项是什么,于是各种文体都试验一下,各种样式都涉足一番。冬青社尝试小说创作的社员不少,举凡汪曾祺、卢静、李金锡、林元、刘北汜、黄丽生、田堃、顾回、白炼、马尔俄、辛代、王佐良等都写过。不过,后来坚持小说创作,成为小说名家的社员却不多。冬青社的小说创作量大面广,风格各异,以现实主义居多,现代主义次之,浪漫主义极少。

汉字转注的易形原则和方法

所谓形声字的易形原则,是指在汉字发展演变的历史过程中形声字更换类母(俗称“形符”)的规律。“类同而种别”和“类别而理通”是形声字更换类母的两大基本原则。其易形方法是“同位更换”和“异位更换”。形声字易形原则的建立,对汉字转注系统的研究、异体字的整理都具有重要的指导意义。