党的宗教政策在西藏的贯彻执行

尊重和保护宗教信仰自由,是中国共产党和中国政府对公民宗教信仰问题的基本政策。中国共产党和中国政府始终贯彻执行宗教信仰自由的政策。从和平解放前后、民主改革以后、党的十一届三中全会以来几个阶段宗教政策在西藏的贯彻实施,以及第十世班禅额尔德尼转世灵童的寻访、认定和寺庙爱国主义教育,可以看出党和政府在西藏的宗教政策逐渐完善的过程。

西藏民间故事比较研究

文章利用比较文学中的“影响研究”和“平行研究”方法,通过对西藏民间文学故事中与印度、阿拉伯、日本、蒙古和汉族等不同国家、民族和地区民间文学故事中相同或相近故事的比较研究,证明了西藏自古就不是一个封闭的地区,而藏民族也是一个善于借鉴、学习和吸纳外来文化的民族。

藏传佛教道次第概述

藏传佛教见行修方面的井然次第是其最根本、最内在、起决定作用的特点,在见地方面,藏传佛教各个教派都强调从小乘佛教理论学起,其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我,最终达到精通大乘佛教中观见;在修行方面,不管是显教抑或是密教,也都非常强调次第。

国内藏学界寄语中国藏学研究中心成立20周年

中国藏学研究中心成立20周年是国内藏学界的一件大事,受到国内藏学界的广泛关注,不少学者有许多感言,本刊特刊发其中的一部分,以示向中国藏学研究中心的祝贺!同时向一直关心、支持中国藏学研究中心以及《中国藏学》杂志的藏学家们表示衷心的感谢!

亚格博和他的牦牛博物馆

数千年来,牦牛和藏族人民相伴相随,尽其所有提供了藏族人民衣、食、住、行、运、烧、耕等日常生活的方方面。牦牛的存在和使用,涉及到青藏高原的政治、战争、教育、商业、医学、娱乐、物质用品等,深刻地影响了藏族人民的精神性格,也影响了藏族人民物质生活。十世班禅大师曾经说过:"没有牦牛就没有藏族。"

从传统文学中寻找新的叙事点

我幼小的时候,我的保姆给我讲米拉日巴的故事,这故事不仅打发掉了当时漫长的时间,还在我的心里埋下了一颗种子——苦难。可那时只觉得米拉日巴苦,全然不知人世间每个人都要经历各种苦难的历练。直到上了大学,学习藏语言文学,才醒悟到已经衰老的保姆并不识字,才发现她讲的那些关于米拉日巴的故事里,增添了很多细节和她的爱憎。再后来,发现很多寺院里都供奉着米拉日巴的神像,才清楚了米拉日巴在藏族人心目中的崇高地位。这地位并不是由于他的复仇。

旧西藏邮差

邮差藏语叫“阿冲”,意为送信件者。阿冲和内地山区的乡邮员不是一个概念,虽然都是送信和邮件,但方式大不相同。乡邮员足把信件和邮件翻山越岭,个人走完全程直接送到收件者手里,而阿冲(邮差)是分段包干,在漫长的驿路上只走一个驿站,将信件和邮件送达后,立即带上该站传送下来的邮件返回自己的驿站,第二次再往返重复。 19世纪末,20世纪初,近代邮电通信开始在西藏出现。亚东、帕里做为边境重镇,西藏地方在此开办了邮电通信业务,但未设扎康(邮局)。

曲米辛果

他是怎么进到我房间里的？每当夜幕落下它的帘子时，这个亡魂准时会穿门进入，安静地坐在炉火旁的木凳上，整理那身褴褛的坎肩下摆，脸上现出一丝羞涩来。看我望着他不言语，亡魂显出局促来。他把手插进坎肩的怀兜里，摸索着取出一个装鼻烟的黑色牛角，想从里面倒出些鼻烟粉来。

忆苦思甜饮水思源掌握本领建设家乡

我叫次仁央宗，来自日喀则地区，现就读于西藏大学文学院2011级播音班。今天，是西藏百万农奴解放55周年纪念日。在这个喜庆日子，有机会作为学生代表在此发言，我感到非常荣幸。虽然我们没有经历过这场波澜壮阔的改革，但历史雄辩地告诉我们：民主改革彻底摧毁了旧西藏黑暗、残酷、野蛮、落后的封建农奴制度，全面解放受尽摧残压迫的百万农奴和奴隶。

访谈:“我更多关注的是人,而不是渺远的来世”

何平：我们还是从具体的作品谈起来吧。我很喜欢你的一组“小”小说《八廓街》，我觉得这组小说虽然小，却能看出你对小说的理解。你的小说是关于人的，无论是长到像《祭语风中》，还是短到像《八廓街》里的三个小说，长或者短，都是一个人几乎的一生。我想这其实涉及“限度”——一个有长度的生命，也成为小说的长度，以人的生命成长自然生长出小说的长度，当行当止，你自己注意到你小说的这种“长度”吗？还是有意为之？

神授

一神兵天将骑着雪白的骏马,从云层里奔驰下来,旌旗招展,浩浩荡荡,要把色尖草原搅个天翻地覆。这是公元1979年发生的事。但色尖草原上的人,谁都没有瞧见这壮观的景象,也没有听到暴风骤雨似的马蹄声。惟有一个13岁的放牧娃亲历了这件事。

传说

"刀枪不入。真的,刀枪不入。"冬日的白昼极短,不到下午六点半,太阳的最后那点光从酒馆的窗玻璃上滑走了,屋子里一下冷气肆虐。酒馆老板娘蹲在铁炉旁开始生火,牛粪饼引燃后吐出的烟子在屋里升腾。

扎根大地 书写人性

感谢《时代文学》能选我进入"名家侧影"栏目,并让作品、创作谈、个人简介一并刊登,让更多的读者认识我了解我,这对于我来讲是个莫大的荣幸。我与《时代文学》2009年的秋季产生过机缘,只是当时可能机缘没有成熟,于是擦肩而过了。那时我在鲁迅文学院第十二届全国少数民族高级研讨班学习,时任鲁院副院长的施战军老师向学员宣布,《时代文学》要推一期鲁十二的专刊,让我们把作品发到李春风老师的邮箱里。我把正在创作的中篇小说《神授》,临到截止时间,匆忙发到了李老师的邮箱里。第二天一看,邮箱里有未送达的提示。再次发过去,

让读者读到高贵和高尚

何子英(以下简称“何”):次仁罗布先生好!去年我们发表了您的短篇小说《红尘慈悲》反映良好,被选刊转载,然后进入《收获》和《扬子江评论》年度排行榜,并收入年选。祝贺您!您当初想到过这个作品发出来会得到业界如此好评吗?您觉得它的独特性在哪里?

瓦卡火塘边的传说

古道夜晚的推杯换盏之后,我被阵阵的鸟鸣声给催醒了。睁开眼,我从木格子的窗玻璃往外望去,蓝透的天就挂在窗边,仿佛昨晚我跟天相伴而睡一般。我再看简陋的房间,迎面一张桌子,上面摆放着电视机,它的旁边是一个烧水壶和两个白色的搪瓷杯。头还好,只是稍稍地晕乎着。我躺在被子里想起昨晚东子唱的那首歌:(女)口渴难忍真难忍,喝了一口又一口,不料水中的金鱼,已经钻进我肚里。

团年

快到年关,下村的年味儿也渐渐浓厚起来。好像越是快到年关,没干完的活儿越多.这不,阿妈刚刚在院子里指挥着家里老二和来帮忙的邻居拥西,把拆洗的一大堆被褥和藏毯晒到院子里的铁丝上,一进厨房,就看见对面墙上的木台上,那几排大小不一的汉阳锅还原封不动地摆在那里.

保护黄河的生命学意义

郭文斌:次仁兄好,您的作品中饱含着难得的人间暖意,这种暖意,让人想到母亲,想到怀抱,想到乳汁,和中华文明的气质非常相应,也和黄河文明的气质非常相应。关于黄河和中华文明的关系。

佛教四大宗派基道果概述

《佛教四大宗派基道果概述》较为详细地介绍了佛教四大宗派(小乘之经部和有部、大乘之唯识和中观)之哲学思想、修行方法及修行结果,较为清晰地梳理了各家各派在基道果方面的特点。译者并对一些重要名字术语做了简要注释。

在岩洞里等爱

夜已经来了,一双狗在外面一刻不停地奔跑吠叫着,树叶瑟瑟作响,像一簇簇暗地里复活着的精灵,还有湍急的水汇聚在一起,使深夜分外繁华。这时,她喑哑的话语又来到了我的耳畔:"

贪爱

一清晨,阳光很好,洒在佛堂的卡垫上,弥漫着飘渺的银光。黛晴萋珍走进来,她好些天没有进佛堂了。这天她感到心里尤其的不安和混乱,另外身上的筋骨也想活动一下。她取下挂在佛龛玻璃窗上的念珠,开始磕长头。快两年了,断断续续,黛晴萋珍才磕了不到五千个长头。她时不时想,这是因为末法时期自己没有福报的结果。但她还是需要信仰的,尤其在这个时候:再次被情爱困扰。