民主改革以来西藏宗教工作的成就与经验

1959年西藏实行民主改革,彻底废除政教合一的封建农奴制度,西藏开始了新的发展篇章。60年来西藏宗教工作取得的显著成就,为今后西藏宗教工作的顺利开展及引导藏传佛教与社会主义社会相适应提供了具体指导。

“扎西德勒”过藏年

“洛萨扎西德勒”——这句话在藏历新年中是最熟悉、温馨、悦耳、响亮的声音,它表达了每个藏族同胞最温暖最动听的祝福。“扎西德勒普松措、阿玛帕卓贡康桑、丹度达瓦砣巴秀、挺桑塔洛察若若咏娃秀”,是藏族对逝去岁月的送别,更是对未来生活的祝福。不管过去的时光怎样,每个藏族同胞都对明天充满了憧憬和向往。

西藏西北部地区象雄文化遗迹考察报告

在苯教研究过程中难免遇到很多在象雄及其文化特征上需要解决的问题。虽然从文献记载可以大致勾画出象雄及其文化的分布情况,但是如果能够用现代考古学的方法来证实文献历史就更具科学性。反过来,考古研究也需要有文献记载来说明其文化内涵。鉴于此,笔者从2002年9月13日至11月3日对西藏西北部地区象雄文化遗迹进行了为期52天的田野考察。这次考察总共行程6500公里,所辖面积达46万多平方公里,海拔4400～5200米之间。考察新发现60余处古迹点,包括14处古城堡和庙宇遗址、7处洞穴岩画、20处古墓葬群遗址(共计1000余座墓葬)、10座白石碑遗址(近达200根石碑)。文章对所有被发现的遗迹点都做了详细的介绍。

对《正理门论》是否传于西藏的几点质疑

文章以《正理门论》在西藏的新发现及藏族学者曾学习研究《正理门论》的事实为依据,进一步澄清了学界流传的关于《正理门论》梵本曾未流传于西藏的这一误解。只有将《正理门论》梵本及《正理门论》的汉译本、《集量论》藏译本三者作一比较研究,才能全面、深入地了解《正理门论》的流传过程。只有通过汉、藏因明的交流、沟通、深入研究,才能找到陈那因明的最终真谛。

《六世班禅洛桑班丹益西传》的史料价值

《六世班禅洛桑班丹益西传》是清代藏传佛教高僧传的典范之作。作者借鉴大量的相关文献,以及自己曾依止六世班禅授教等之便,所著传记内容丰富、详实。不仅记载了六世班禅洛桑班丹益西一生的事迹,还详细叙述了他前往京城向乾隆皇帝祝寿之时一路上的所见所闻。对研究清代西藏史和西藏与中原地区文化交流具有重要史料价值。

藏传佛教班丹拉姆护法神信仰研究

班丹拉姆是藏传佛教护法神之一,自佛教后宏期始传播到了雪域高原,后经过各教派高僧大德的传播和渲染,渐渐成为各教派主要的护法神灵,特别是对于格鲁派而言,她与乃琼护法神组成了格鲁派红黑护法神的信仰体系。对于班丹拉姆护法神的历史、文化考证,能够使人们清楚地了解藏传佛教护法神信仰体系的形成和发展脉络,更能展现信仰与世俗之间所存在的密切关系。

乃琼护法神的历史及其相关问题考述

乃琼护法神是西藏宗教信仰体系的一个组成部分。它在漫长的历史演变中,实际上已不仅仅是作为一种膜拜的神祇而存在,同时也渗透到了世俗的现实生活当中,并在一些特定的历史事件和世俗的宗教事务当中被赋予了特殊的功能并表现出独特的影响。然而,包括乃琼护法神在内的这些神祇究其根本来说,无论是其最初的产生,还是历史的演化,最终都是取决于人们现实生活的特定需要。本质上它不过是人们在现实生活基础上的一种神幻映射。

《拉喇嘛益西沃广传》译注(三)

《拉喇嘛益西沃广传》(藏文)发现于哲蚌寺所藏五世达赖喇嘛专供书籍中。此书作者古格·扎巴坚赞,是15世纪时期阿里古格人,根据托林寺重要历史公文和弥足珍贵的古籍资料完成了这部传记的撰写,在书中如实引用了拉喇嘛益西沃亲自颁布的大量谕令,比较全面地记录了拉喇嘛益西沃时期真实的社会面貌,对该时期的政治、文化、宗教、法律法规及民俗习惯等社会状况研究有着重要学术参考价值。本文所译注内容为《拉喇嘛益西沃广传》(书■ 106)藏文乌美手抄本第19叶背至41叶的内容,主要讲述了拉喇嘛益西沃、拉德贡、拉廓尔赞父子三人为弘扬佛法而做出的功绩,以及拉喇嘛益西沃制定的僧人戒律等内容。

《拉喇嘛益西沃广传》译注(一)

《拉喇嘛益西沃广传》被发现于哲蚌寺所藏五世达赖喇嘛专供书籍中。此书作者古格·扎巴坚赞是15世纪阿里古格人,他根据托林寺重要历史公文和弥足珍贵的古籍资料完成了这部传记的撰写,传记中如实引用了拉喇嘛益希沃亲自颁布的大量谕令,比较全面地记录了拉喇嘛益西沃时期的社会真实面貌,这对该时期的政治、文化、宗教、法律法规及民俗习惯等社会状况研究有着重要学术参考价值。本译文系《拉喇嘛益西沃广传》(书号106)藏文乌美手抄本第1叶至9叶背面的内容,主要记载了拉喇嘛益西沃的部分少年往事和成年后以佛教教义治理古格的事迹以及他所颁布的多则公文,从这些内容中能够窥探出当时阿里地区的宗教生活情况。

《拉喇嘛益西沃广传》译注(二)

《拉喇嘛益西沃广传》发现于哲蚌寺所藏五世达赖喇嘛专供书籍中。此书作者为古格·扎巴坚赞,他是15世纪的阿里古格人,其根据托林寺重要历史公文和弥足珍贵的古籍资料完成了这部传记的撰写,他在书中如实引用了拉喇嘛益希沃亲自颁布的大量诏令或谕旨,比较全面地记录了拉喇嘛益西沃时期的社会真实面貌,对该时期的政治、文化、宗教、法律法规及民俗习惯等社会状况研究有着重要学术参考价值。本文所译注内容为《拉喇嘛益西沃广传》(书号■0106)藏文乌美手抄本第9叶背面至19叶背面内容。主要记载了拉喇嘛益西沃出家后制定的关于如何继承王位方面的法律法规,拉喇嘛益西沃选派阿里的青年慧僧到克什米尔等地学习佛法,从印度邀请班智达传法以及建造托林寺等对佛教复兴方面所做贡献的内容。

大司徒绛曲坚赞的历史功绩

大司徒绛曲坚赞是西藏帕竹地方政权的创建者,在他担任万户长期间,采取了许多有利措施来增强帕竹的实力,在政治、经济、法律等方面进行的改革,为以后的帕竹政权的发展奠定了坚实的基础,对以后西藏社会的安定和发展产生了深远的影响,具有一定的进步作用。

元明时期乌斯藏拉堆洛万户历史考——以《协噶教法史》为中心

拉堆洛系元代乌斯藏十三万户之一。长期以来因资料匮乏,拉堆洛万户的历史一直不够清晰完整。然近年《协噶教法史》的发现和刊布,为学界研究拉堆洛万户的历史提供了宝贵契机。本文就以《协噶教法史》为依据,对拉堆洛万户长家族“协珠”的起源、拉堆洛万户的建立和历代万户长的事迹等问题进行了探究。

索南喇旺布《噶当教法源流》的版本及内容、史料来源探析

自宗喀巴(1357—1420)创立格鲁派以来,该派一直以"新噶当"自居。早期格鲁派史家为建构自己与噶当派之间的渊源关系,开始撰写新、旧噶当派的历史,索南喇旺布(1423—1496)的《噶当教法源流》就是在这样的背景下应运而生。从目前掌握的资料来看,《噶当教法源流》是最早系统记载噶当派历史的著作。本文以《噶当教法源流》为据,指出版本特点和抄写年代外,还对作者生平及成书年代进行了梳理。除此之外,该史书最大的贡献在于丰富了藏文历史的撰写方式,即作者从古印度佛教史入手,然后勾勒了阿底峡进藏传法及其弟子和再传弟子的传法活动等,最后排列了噶当派诸教法相关经典名录。作者为了言之有据,参考了大量佛教经典和史书,这些史料对于探究噶当派历史和藏传佛教各大宗派佛教理论之渊源关系具有十分重要的价值。

蔡巴万户历史考——以藏文文献《贡塘寺志》为中心

《贡塘寺志》是一部成书于18世纪的藏文文献,以木刻本传世。该寺志以蔡巴噶举派的历史以及其根本道场贡塘寺的历史文化为主要内容。虽成书时间较晚,但由于涉及元代在乌斯藏地方所设十三万户之蔡巴万户的历史,因而具有一定的史料价值。本文以《贡塘寺志》为中心,对其所涉及蔡巴万户之内容进行解读,以微观的视角勾勒出元明时期西藏中部的历史。

索南喇旺布所著《噶当教法源流》研究

《噶当教法源流》详细记载了11至14世纪时期的西藏佛教历史,并就噶当派的发展沿革进行了梳理,具有重要的历史文献价值。文章分析《噶当教法源流》的版本、作者、成书年代、结构、内容及史料来源等,阐释其文献价值。

哲布尊丹巴转世考疑

本文就哲布尊丹巴呼图克图是否是多罗那他的转世问题作一探讨,旨在爬梳史实,以补史阙。文章从三个方面着手考证哲布尊丹巴的转世问题:一、多罗那他是否到过蒙古。二、哲布尊丹巴是否被认定为多罗那那的转世。三、谁是哲布尊丹巴的认定人。

拉萨札什拉姆护法神不同身份探析

本文以文献资料为基础,口头传说为辅,对清代拉萨札什寺的修建历史,及所供札什拉姆神灵的不同身份及其形成原因进行了初步的探讨,说明清代藏、汉文化交流形式多样,内容丰富。

从本教文献看阿里穹隆卡尔董遗址的历史地位

据本教文献记载,象雄区域可分为上、中、下三部分,上象雄和中象雄区域建立有十八个大小宗或卡,即城堡,穹隆银城是象雄王国诸多城堡之首。但对于其具体的位置所在,目前学界仍存在争议。本文根据珍贵的本教文献资料,充分说明了本教信徒一直奉为圣迹的'穹隆卡尔董'遗址的重要性和历史地位。文章主要从三个方面论述:一是简要介绍象雄历史和文化;二是着重论述卡尔董遗址的相关文献记载和历史,分析它与著名的穹隆银城之间存在的内在关系,以曾经在卡尔董一带活跃过的本教高僧们的作品中记载的有关卡尔董历史为线索,论述卡尔董遗址不仅仅是一处古城堡遗址,而且也是重要的本教圣地之一,从而提出卡尔董及其周边地区远古时代就是一处文明中心的观点;三是通过近期在卡尔董及其周边地区考古发现的文物来说明卡尔董遗址的重要地位。