《皖政辑要》所见清末安徽新军之编练

清末新军是中国传统军事制度向近代军事制度转型的产物,而新军的编练则是清末军制改革这场自上而下波及全国的军事近代化运动的主要内容。清政府虽然提出了在全国范围内编练三十六镇的宏大计划,但计划的实施基本上由地方政府分头负责。只有对清末新军的编练进行具体入微的个案研究,才能全面而深入地认识这场军事近代化运动。

“龙朔变体”详论

从历史的角度仔细甄辨"龙朔变体"的详细内涵,可以看出"上官体"并非"龙朔变体"的主要内容,而以许敬宗为代表的"颂体诗"才是杨炯要批评的主体,其富丽谄媚的特征正是"龙朔变体"的主要内涵,它是龙朔时期文化氛围转换以及政治格局的变动引发的宫廷诗人人格特征、文化心态蜕变的必然结果。

后周南唐寿州之战及其历史地位

后周显德二年至显德四年与南唐的寿州之战,是五代末期后周统一全国战争中的重要一环。其战争缘起及其进程、双方胜负的原因,以及它的历史地位,都值得进行考察。通过这场战争,后周削弱了南唐,使之不能再对自己的南方边界地区进行骚扰,同时,后周也壮大了自身实力,甚至对后来北宋结束五代十国的分裂割据局面也具有奠基作用。

屈赋对楚巫文化的继承和超越

屈原是一位生长在南方的伟大诗人 ,在他的作品中 ,明显地受到楚巫文化的影响。本文力图从形象思维方式、诗歌表现色彩、意象驭使和诗体形式等方面分析屈赋对楚巫文化的继承。但作为一个民族诗人 ,屈原对楚巫文化又有一定的超越 。

《百家讲坛》:介于教育和娱乐之间的选择

在电视娱乐节目越来越受欢迎的今天，《百家讲坛》的成功让很多人颇感安慰，也让笃信电视是“寓教于乐”的最佳工具的人抓住了最后一根救命稻草。遗憾的是，本文写作的目的就是指出以下事实：《百家讲坛》在成功的同时也日益娱乐化了，至少可以说：如今的《百家讲坛》一半是教育，一半是娱乐。

儒家理想人格及其现代转化

先秦儒家几位代表人物对理想人格的论述体现了"内圣外王"的社会理想。在对理想人格的建构中他们强调道德价值的合理性和主体人格的独立性。不管在社会历史事实中,还是在理论建构上,此种理想人格都不同程度地暴露出实践性品格的缺失,直接导致在传统社会的绝大部分时间里,"内圣"与"外王"的分离。现代社会,知识分子应进行思维转换以实现"内圣"与"外王"的当代结合。

《皖政辑要:》晚清史籍编纂体例的创新典范

《皖政辑要》是一部反映晚清安徽概貌的官修政书,全书以清末中央政府新官制为纲目分为十科,其中交涉、民政、学务、农工商、邮传五科,从形式到内容均系首创;度支、军政两科之下子目亦多有新意。经过编纂者的精心安排,该书在篇目上破旧立新,在取材上推陈出新,从而使晚清中国社会出现的新事物得以包容,新变化得以展现,大大地拓展了政书体的叙事空间和收纳容量,因而具有了弥足珍贵的学术价值。

温婉多情的爱情之歌——浅论《玉台新咏》中徐悱夫妇的赠答诗

南朝时期,由于统治者以及上流社会文人的倡导,文风以绮丽浮艳为盛,流传至今的作品多以歌咏风花雪月为主,大多数作品的内容空洞无物,但也有一些作品因为倾注了创作者的真情实感而感动了无数读者。在这些作品中徐悱、刘令娴夫妇的赠答诗值得关注,其赠答诗语言清新,情感深沉,是不可多得的好作品。

岳珂所交僧道和术士考

南宋文学家、史学家岳珂是抗金名将岳飞之孙,一生著述甚富。和大多数宋朝官员一样,岳珂也很喜欢和僧道交往。这些僧道既能谈禅论道,且多在书画上有一定造诣,对岳珂的创作和思想影响颇大。

论古典文学中风尘女子的人生归宿——以赵盼儿、王美娘、杜十娘为例

分析我国古代文学作品中三位知名的特殊女性赵盼儿、王美娘、杜十娘追寻人生归宿的经历,认为中国古代的风尘女子,作为一个特殊的、往往被美化、虚幻化的群体,她们选择人生伴侣、追求真爱之路注定异常坎坷和艰辛,而且大多以悲剧告终。

岳珂所交方外友人考

南宋文学家、史学家岳珂是抗金名将岳飞之孙,一生著述颇丰,也曾官居高位。和大多数宋朝官员一样,岳珂也很喜欢和僧道交往。这些僧道既能谈禅论道,又多在书画上有一定造诣,对岳珂的思想和创作影响颇深。笔者依据现存史料,对岳珂的方外友人作一考索,以求教于方家。

曼桢:张爱玲小说女性群像中的异类

沈曼桢是张爱玲的长篇小说《十八春》的女主人公,在张爱玲笔下的众多女性形象中,她以近乎"完人"的形象出现,而张爱玲却是一贯不主张写"完人"的。因而,不能忽略《十八春》创作的特殊时代,以及在这部作品中透露出来的作者力图适应新时代的努力,因为张爱玲不久以后就离开了大陆,故而这篇作品和这个人物形象也就分外耐人寻味。

《愧郯录》史料价值探微

《愧郯录》是南宋学者岳珂的一部考证笔记,书中所记内容都是宋朝自建立起至宁宗时的史实,阐发先贤和朝廷所制定的典章制度。该书考证内容十分广博,涉及职官、舆服、礼仪、宗室、科举等制度,此外还保存了地理、宗教、经济、儒学、科技等方面的史料,具有很高的史料价值。此书征引的文献亦相当丰富,除前代正史、杂史和笔记外,还有宋代官修史书和官方认可的私修史书以及大量私人撰述,有些文献今已散佚,《愧郯录》所记的内容则保存了这些文献的局部面貌。

唐末五代谐谑诗与谐趣潮流探赜——从“郑五歇后体”谈起

在唐末五代光怪陆离的社会局势中,谐谑诗与这一时期的谐趣文化潮流有非常密切的关系。它上承白居易浅俗之风而流易之弊乘势而起,消解了载道言志的传统,从言志本位走向了娱情和自保荣禄的边缘。

榆园军:反清复明的一曲悲歌

清初李化鲸等领导的榆园军是山东境内一支奉明朝为正统的农民义军,从客观上支持了南明政权。史学界认为侯方域对榆园军失败负有关键责任。其实榆园军失败有多种因素,主要原因是活动范围小,首领意志不坚,与其它义军协同作战不够,清政府重兵镇压;而侯方域只不过是个被清政府利用的懦弱文人,并不是榆园军失败的关键人物。

榆园军败因新探

史学界认为"明末四公子"之一侯方域对榆园军失败负有主要责任。其实,榆园军失败有多种因素,主要原因是活动范围小,首领意志不坚,与其它义军协同作战不够,清政府重兵镇压;而侯方域只不过是个被清政府利用的懦弱文人,并不是榆园军失败的关键人物。

统一性与个体性的双重确认——庄子逍遥之境再探索

庄子以齐物、道通为一扬弃存在的分裂,以齐是非扬弃道术为天下裂,二者从不同方面体现了对存在统一性的追求。同时,庄子又区分了礼乐文明塑造的"我"与本真之"我",反对遗忘本真之我,并将"独"规定为人的理想品格,其中包含着对个体性原则的注重。统一性原理与个体性原理之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解统一性原理与个体性原理之间的张力。逍遥既以物我合一为前提,又以自我为主体,并具体表现为个体在精神世界中的"独往独来"。在逍遥之境中,统一性的追求与个体性的承诺得到了双重确认。

论庄子逍遥之境

庄子以齐物、道通为一扬弃存在的分裂;以齐是非扬弃道术为天下裂,二者从不同方面体现了对存在统一性的追求。同时,庄子又区分了礼乐文明塑造的"我"与本真之"我",反对遗忘本真之我,并将"独"规定为人的理想品格,其中包含着对个体性原则的注重。统一性原理与个体性原理之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解统一性原理与个体性原理之间的张力。逍遥既以物我合一为前提,又以自我为主体,并具体表现为个体在精神世界中的"独往独来"。在逍遥之境中,统一性的追求与个体性的承诺得到了双重确认。

再探庄子逍遥之论

庄子对合乎人性或人性化的存在方式深切关注,通过批评"丧己于物"、"以物易己",表现了反对将人等同于物的立场。庄子认为"天人"是完美的人格之境,并要求"尽其所受乎天"、"无以人灭天"。"天"、"人"之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解"天"、"人"之间的张力。在"乘天地之正"的形式下,循乎外在法则与合乎内在人性相互统一,逍遥则超越了被限定于有所待的存在方式而展现了自由的品格。但同时,庄子又将自由等同于自然,以无为消解目的性,使之对自由的价值内涵未能给予充分的注意。