高校文化育人功能与方法研究--以贵州大学哲学与社会发展学院为例

培养什么人、怎样培养人、为谁培养人,是我国高等教育事业发展必须回答的问题。大学生是国家未来的栋梁,是社会主义建设的接班人。高校教师不仅要传授专业知识,更要做好学生人生道路的引路人,引导学生坚定文化自信。在互联网时代背景下,高校要以“立德树人”“三全育人”为根本任务,遵循学生自身的发展规律,结合现实情况,从课程思政、教师队伍素质提升、校园文化活动建设、实习实践资源开拓、学生干部培养等方面,深入学生群体,推进高校文化育人工作。

贵州大学资助育人体系研究

高校资助是促进教育公平和社会公正的重要手段,2020年是决胜脱贫攻坚的关键一年,扶贫、脱贫是全面建设小康的“最后一公里”。而高校资助是教育扶贫的最直接的手段,是解决学生上学困难问题的重要方式。本文从高校学生资助管理概况入手分析当前高校资助工作存在家庭经济困难认定标准模糊,精准化有待加强;资助育人工作队伍建设有待加强,政策宣传力度不足;资助重物质资助,轻精神帮扶;资助过程中,引导、监管、保密机制不完善;勤工助学渠道窄,信息沟通机制不完善等角度全面分析当前资助育人体系存在的问题,进而从社会环境、学校、资助育人工作队伍各层面,探究提升资助育人成效的路径,真正做到“三全育人”。

问题主导式专题化教学法在哲学专业课中的探索与实践——以《社会哲学》课程为例

本文的主题是关于"问题主导式专题化教学法"及其在哲学教育中的实践。在简单描述这一方法的主旨和优势后,首先阐明为什么问题主导式专题化教学法应当且能够运用于哲学教育,然后以"社会哲学"课程为例,说明如何将这一方法融合进一门哲学课程的教学中,并由此展示实施问题主导式专题化教学的基本程序及要求,最后说明这一教学法在实践中可能出现的困难并给出相应的建议。

从“自由”角度谈现代社会的哲学时代使命

人类命运在自由主题之下进行长期的探索,对于人类自身在谋求生存和发展的自由性上重新审视,国际之间的冲突和合作、个人与自我之间、个人与他者之间呈现出的矛盾张力状态下,重新反思“在自由中而失去自由”的困境境遇与人如何“成其所是”的道路探索成为构建未来人类社会发展的重要议题。本文将论述自由对人的意义,人类命运共同体的眼光能够催动人类追求正义的利他品格的形成,建构道德上的完整性追求有助于反思人类命运的集体走向,在共情调适的心理建构之下寻求新的共存共在基础,从而对抗自由话语的失语现象以及为治理现代社会的异化危机提供解决方案和行动准备。

数据驱动的智能社会及哲学反思

随着社会科学技术的发展,人们了解世界、获取信息与知识的方式发生了颠覆性的变化,在这样一个全球互联、信息便捷的时代,互联网技术和大数据手段成为人们生活中不可或缺的部分。同时,大数据时代也使人们面临着人工智能引发的担忧、由数据带来的“不自由”、基于数据发现的知识不可靠、唯数据至上的认知方式的转变等挑战,引起了人们的反思。这些问题波及的受众之广、影响之大,不能不引起重视。

关于《1844年经济学哲学手稿》中“社会”概念的解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过对资本主义内在矛盾的分析,提出了自己新的社会观,给予了“社会”概念新的内涵,认为“社会”概念的生成是一条现实的动态之路。在此基础上,马克思说明了“人的本质”和“社会”的联系,阐述了资本主义社会的历史性和共产主义社会实现的应然性,分析了资本主义社会和共产主义社会的差异和前者必然会向后者发展的现实可能性。

大学“一流课堂”:内涵特质、评价维度与建构生成

大学"一流课堂"是对大学课堂教学的时空组合、情境状态、关系氛围所达到的高级程度的界定和描述,它内含着一流的课堂教学质量、一流的课堂教学效应和一流的课堂教学水平,体现在课堂教学的优质、高效、高水平三个方面。大学"一流课堂"是高深知识衍生的课堂,是生动精彩的课堂,是富有感染力的课堂。大学"一流课堂"的评价维度包括专业度、学术度、互动度、生动度和启发度,并由此衍生出相应的评价指标体系。在此基础上,进一步构建相应的课堂教学评价机制、激励机制和约束机制,厚植教师教学基础,打造教师教学艺术,造就课堂对话生态,不断促进大学"一流课堂"建构与生成。

自然·社会·个人——论马克思“人的解放”思想的三个层面

人作为对象性的自由存在物,在个人的存在与本质、个人生命本质与人的类本质之间存在着内在的分裂,这些分裂具体展现为人与自然界、人与他人以及个体生命活动与生命本质关系的异化,人的解放正是克服这些异化关系而实现人的全面自由。因此,人的解放可以从三个层面来理解:人与自然的和解而实现人的类本质,建立理想社会作为个人本质与类本质真实关联的现实机制,克服个人存在与本质的矛盾实现自由全面的发展。共产主义中人的解放就是其最终实现。

国家生态文明试验区建设的贵州靓点及其经验——基于石漠化治理的考察

国家生态文明试验区建设,是生态文明建设的创新性举措。近年来,贵州以习近平生态文明思想为指引,顺势而为,分类施策,有序推进国家生态文明试验区建设。尤其值得关注的是,贵州以石漠化治理为抓手,大力发展生态农业,精心打造生态畜牧业,着力进行沼气开发,实施生态综合治理,凸显了贵州在国家生态文明试验区建设中的显著靓点。贵州对石漠化治理的成功探索,不仅体现了习近平生态文明思想的实践效能,也为其他地方的生态文明建设提供了宝贵经验。

贵州苗族“族鼓禮”与中华古史重建

重建古史是百余年来中华学人的一大理想和梦想,经过考古学、古文字学、历史学、文献学、哲学、宗教学等多学科的共同努力,史前文化的基本脉络已经理清,中华文明五千年已经得到了比较缜密的学理论证,进而从静态的学术展现,到活态的综合复原,已经成为目前重建古史的一大根本环节。本文从"禮"的字源学考证入手,精要阐释过往研究的艰难进程和一直难以解决的根本问题之所在,在此基础上,结合民族学田野考察的新发现与新理解,首次梳理出史前"壴禮""豐禮"与"豊禮"三种两类的独特形态,真正理清了"禮"的文化渊源,同时结合考古学、文献学等研究的最新进展,从信仰类型的区分层面,揭示出史前三大族团共同创建中华文化多元一体格局的艰难历程,尤其阐释古苗文化在中华文明进程中的历史价值和重要地位。

论“大学”之“道”与“道德”精神——兼论基于概念的中国传统文化研究的反思与批评

基于概念的中国传统文化的核心经典文本研究表明,把"大学之道"解释为一种理论与实践生态互动的伦理—政治原理,从而把三纲领和八条目系统化为这种原理的图式结构,这可以更好地探求《大学》文本的现代意义。此外,这种生态互动的伦理—政治原理的形而上概念基底,可以在《道德经》中解释出来的其本真内蕴着的"道德"及其精神那里得以确立。这种形而上的"道德"视域,可以很好地开启一种中国古典精神,以在目前紧迫的杂乱语境下,解蔽对我们有所属和有所瞩的中国传统文化研究,并加强基于概念的研究范式,真正在复兴意义上激活传统的研究范式。

道德人类学视野下的儿童哲学

作为一门实践哲学,儿童哲学自身的使命和意义就在于,它本质上就是道德人类学,即讨论儿童如何更好地成人.要在道德人类学的视野审视儿童哲学,首要的任务是阐明道德人类学是以对"人自身的认识"为旨归,由此勾连起儿童哲学与道德人类学之紧密关系.基于儿童哲学的实践品质,探究儿童哲学为何要回到对儿童本身的自我塑造的形式——"玩"的反思,从而洞察"玩童"作为儿童之经典形态及其所具有的哲学意蕴,对于真正反思儿童哲学的基本理念和实践的建构性具有的积极意义,以此证成儿童哲学作为道德人类学之一重要组成部分,是我们理解和实践儿童哲学之理念的坚实基础.

作为应用哲学的儿童哲学:一种对童年的深度审视

儿童哲学在20世纪成为显学,但“儿童哲学”之理论基础却一直晦暗不明。在两位儿童哲学代表人物李普曼和马修斯的理论和实践体系中,无论是前者主导的以思维训练为主、带有培训教育性质的“儿童哲学”,还是后者倡导的儿童本身就是哲学家的“童年哲学”,虽各自建立了理论和实践体系,都未能真正阐明“什么是儿童哲学”这个核心问题。但马修斯的儿童哲学观更切进儿童哲学本身。实际上,儿童哲学应以助推“学以成人”为目标,进而真正展现儿童哲学的应用性,这是儿童哲学作为学科合法性之根基。

作为儿童哲学奠基性概念之“玩童”的哲学意蕴

“玩童”概念蕴含着儿童哲学的理论建构与实践展开的可能性。其根据就在于,“玩童”作为儿童的现实性以及最为标志性的存在样态,生动地阐释了儿童的本质内涵,这是将其纳入哲学反思的对象以重构儿童哲学的条件。首先,儿童作为一个哲学概念经历了从现象到形上性的演进;其次,儿童最为本质的存在乃是“玩童”的自我实现,这是“玩童”概念从经验性到哲学性的生成路径;最后,“玩”是儿童的自由表象,这决定了我们可以通过“玩童”来统合儿童哲学的理念性和实践性。惟有如此,我们才能通过“玩童”的现象性与经验性来通达其形上性,并经由其自然性与历史性而通达其哲学性,最后从概念、理念与实践的三个层面澄清“玩童”概念作为重构儿童哲学理论的奠基性意义。

休谟哲学的三种解读模式

在西方哲学史上,休谟首先是以伟大的怀疑论者身份出现的,"休谟哲学"也是以摧毁一切知识的"怀疑主义"的形式出现的。这一情况一直延续到上世纪上半叶康普·斯密提出对休谟哲学的富有启发性的"自然主义"解读为止。围绕着休谟的经验论、怀疑主义以及自然主义之间的不同关系,对于休谟哲学,在西方哲学史上出现了三种解读模式:第一种把休谟哲学解读为最为彻底的经验论和怀疑主义哲学;第二种把休谟从英国传统的经验论中解放出来,把休谟哲学看作是一个协调一致的自然主义体系;第三种则是把休谟哲学看作是前两者的综合或者折中,认为休谟哲学包含了两种相互冲突矛盾的学说。

恩典如何降临?——康德宗教哲学中基督的形象作用之解读

在面对根本恶时,康德认为,人们为了实现心灵转变,一方面要发挥理性的主动性积极进行道德自律,另一方面基督的称义恩典又是人们进行转变时必不可少的援助。基督的形象作用使称义恩典的援助得以可能,这种作用在康德的原型理论中展开。原型既可以站在理性主义的立场上理解为人类的原初道德禀赋之理性理念,又可以站在非理性主义的立场上解释为原初道德禀赋和内在审判者的感性论理念。良知阐明自我的理性的主动性与接受性的统一,从而保证了对原型的理性主义和非理性主义的双重理解。因此,理性宗教与其改造的启示宗教共存于康德宗教哲学中,并且两者之间保持着某种张力:启示宗教中的恩典是其理性宗教中人类的道德自律之非意向性的现象学存在论前提,道德自律是人类接受恩典的实践论前提。

“四个自信”的深层哲学意蕴与伦理自信

"四个自信"理论思想不应该停留于一般理论探讨,而是需要深层哲学分析和概念奠基。"道—路""理—论""制—度"和"文—化",这是"四个自信"所"道—说"的理念。黑格尔的伦理实体概念所导出的伦理自信概念可以很好地释放出"四个自信"理论思想的深层形而上学真切意义。伦理自信不仅表明"我们"是一个有精神的伦理实体,而且表明"我们"必须以伦理的方式来看待和处理相关于这个伦理实体的一切。伦理自信的概念可以常识性地作为我们的方法论,来透入对"四个自信"理论思想的深入探讨,以激发和启示其中所蕴涵着的巨大的理论与实践力量。

乡村振兴背景下“互联网+”精准扶贫的优化路径探析——以贵州省贞丰县为例

在2020年脱贫攻坚冲刺阶段、乡村振兴启动初期的双重战略背景下,电子商务助力精准扶贫,同时为乡村振兴注入巨大活力。本文以贵州省贞丰县为例,分析了贞丰县“互联网+”精准扶贫过程中存在的问题,并据此提出优化路径,以期为贞丰县后续开展乡村振兴工作提供有价值的参考依据。

儿童哲学与自在之“玩童”

随着对儿童哲学研讨的深化,以"自在"之"玩童"来定义处在动态发展和多学科建构中的儿童概念,也就是基于儿童之本真的自我发展如何可能这一问题来反思哲学问题,似乎不失为一种具有现实性和理论性的选择。因为,根据儿童的自由之本质就在于对自我情感和观念的体认,澄清儿童自由的任意向自由的发展过渡对于儿童哲学理论研讨之可能性,才能阐明儿童哲学之可能性在于"玩童"彰显了儿童的自在(自由),就如同儿童哲学之合法性在于儿童有哲学且能学哲学一样。

马克思主义哲学与中国传统文化的融合探究

实践是马克思主义哲学最重要的理论品质,融合创新是中国传统文化所蕴含的精神特质,二者共同提供了马克思主义哲学与中国传统文化融合的逻辑基础。文章从马克思主义哲学与中国传统文化融合以及中国发展道路这两个角度揭示两者融合的必然性。两者融合的时代意义在通过推动马克思主义哲学中国化进程、促进中国传统文化创新性发展中有所体现。