学思用贯通 知信行统一——访贵州大学马克思主义学院党委书记、教授杨仁厚

6月初,贵州省启动的'不忘初心、牢记使命'主题教育强调,要着力把学习教育、调查研究、检视问题、整改落实贯穿主题教育全过程,确保抓出成效、抓出特色、抓出影响。学习教育是'不忘初心、牢记使命'主题教育的重要环节,要把学习教育贯穿主题教育全过程,就必须很好地去理解学习教育的价值观与方法论,何处着力才更为有效?针对其中的系列问题,记者专访了贵州大学马克思主义学院党委书记、教授杨仁厚。

马克思主义群众史观的发展历程、本质内涵及当代启示

在创立唯物主义历史观的过程中,马克思恩格斯革命性地对旧的人民群众观做出批判,并创立了新的科学的人民群众观。第一部分分析了马克思主义群众史观的理论渊源,在以前的群众观的基础之上,阐释了新的科学的群众观;第二部分简要叙述了马克思主义群众史观的萌芽、发展、成熟三个阶段;第三部分概括了马克思主义群众史观的五种本质内涵,更加明确了马克思主义群众史观“以人为本”的主基调;第四部分阐释了马克思主义群众史观的启示,表明人民群众才是历史的主体,才是推动历史发展的根本力量。马克思主义群众史观在于强调人民群众的创造力、劳动实践的重要性、以人民群众的利益为出发点以及社会不断向前发展的动力,这些都对我们理解和促进社会发展具有重要的指导意义。

中华优秀传统文化视野下大学生诚信教育研究——以贵州大学为例

历史悠久的中国优秀传统文化是道德教育的宝贵资源,是诚信教育的生动教材。不仅有助于我们更好地把握诚信思想的基本内涵和精神,而且可以为研究和实现大学生诚信教育提供理论基础。当代大学生诚信缺失较严重,加强大学生诚信教育尤显迫切。本文以贵州大学为例,对大学生诚信及诚信教育现状进行问卷调查和访谈,在此基础上进行整理和分析,总结和归纳大学生诚信缺失及其原因,以中华优秀传统文化为视角,提出大学生诚信教育的对策建议,以期促进和推动大学生诚信教育,培养大学生诚信践履的自觉性,切实增强大学生诚信的自我教育和管理。

试析马克思科技文化观及现实启示

马克思的科技文化观以历史唯物主义为出发点,正确看待科技发展进程中出现的问题,认为科学技术本质上是关于人的文化活动,最终实现的目标是促进人的发展。本文从马克思科技文化观形成的时代背景出发,阐述了马克思科技文化观的演进历程及基本内容,在21世纪的今天,科技力量发展迅速,科技的发展离不开人的指导和运用,马克思的科技文化观对个人、对自然、对生态建设都具有重要的启示。

从《提纲》看马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判

人本主义思想是费尔巴哈哲学的核心内容和本性所在。费尔巴哈在打破以往宗教神学和唯心主义思辨哲学的基础上确立了唯物主义自然观,把它作为其人本主义思想的出发点和基础,并以“感性思维”提出了关于人的“类本质”和“宗教情感”等人本主义观点。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思立足唯物史观的基本原则并以实践思维对费尔巴哈人本主义思想进行了批判。马克思以实践为基础重新界定了人的本质的内涵和实现途径,即“一切社会关系的总和”和“变革世界”,实现了关于人本质认识的历史性发展和飞跃。

“三学期制”下开展“形势与政策”课实践教学的优势研究——以贵州大学为例

"三学期制"是一种注重实践教学、提升学生实践能力的学期制度,兴起于欧美国家高校,现在我国许多高校也开始采取"三学期制"。国家明确规定高校各门思想政治理论课,包括"形势与政策"课都要加强实践教学。但在以往的"两学期制"下,高校"形势与政策"实践教学存在许多不足。通过对比研究,结合贵州大学"形势与政策"课的实践教学情况发现:"三学期制"下开展"形势与政策"课实践教学有助于增加通识教育的内容,形成多层次的课程体系,提高学生的自主学习能力和综合素质,也能让教师更加灵活地选择教学时间,集中精力从事学术研究。

马克思“自由个性”概念的超越性意涵

“自由个性”是马克思人学的核心范畴之一。马克思主要从人的主体性、人的社会关系、个人发展、人的活动、人的能力等方面对人的生存境遇和发展状况的不同质态进行考察,得出了“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段”的基本结论,进而揭示了“自由个性”是对前资本主义社会“人的依赖性”和资本主义社会“物的依赖性”的双重超越的本质内涵。由此可见,“自由个性”概念的出场是马克思人学超越前马克思人学的具体体现。

基于辩证思维的“两主导六结合”教学法——以贵州大学“毛概”思政课为例

“两主导六结合”教学法源于具体教学实践。一方面,它主张通过减少教师课堂“满堂灌”授课频次,提高学生听课的投入度和教师授课的受欢迎度,调动教师课堂授课积极性;另一方面,它坚持通过改变学生课堂全程被动的“填鸭式”授课现象,加强课堂特定时段学生对教学活动的主导性,满足学生对课堂教学的参与意愿,给予学生在课堂上自我展示机会,调动学生上思政课的积极性。最后,它通过调动教师与学生双方的积极性,形成教学双驱合力,提升“毛概”课堂教学的质量与实效。

大学生文化自信培育融入思想政治教育的策略建构——基于SWOT分析

持续推进大学生文化自信培育融入思想政治教育,是当前高校思政工作的重点方向。大学生文化自信培育与思想政治教育在育人目标、内容和原则方面具有高度的契合度,使两者的融合具备了可行性。文章借助管理学“SWOT”方法,分析大学生文化自信培育融入思想政治的优势(Strengths)、劣势(Weaknesses)、机会(Opportunities)和威胁(Threats),统筹其内部优势与劣势、外部机会与威胁,研究制定“四维一体”发展策略,这样既有利于培养和增强大学生的文化自信,也有利于高校思想政治教育取得更佳的实效,更好彰显高校思想政治教育的“文化育人”底色。

贵州省农产品“电子商务”发展问题及其对策研究——基于4P视角

贵州是农业大省,农产品营销采用电商模式,受到了很多传统企业的青睐。本文在电子商务背景下,以贵州省农产品为对象,通过概述贵州省农产品“电子商务”的竞争优势,基于4P视角分析贵州省农产品电商营销策略存在的问题,提出切实可行的优化方案,期望贵州省农产品能在“电子商务”背景下更好的发展,为推动乡村振兴提供有力的经济支持。

民族地区大学生马克思主义信仰教育困境与路径探论

民族地区大学生马克思主义信仰教育,是增强民族团结和维护国家统一的重要保证,是民族院校培养人才的历史使命和重要任务,是促进民族地区大学生健康成长的时代诉求。充分发挥民族院校思想政治理论课主渠道作用、提高民族院校马克思主义理论教师的专业素质、合力塑造马克思主义信仰教育的良好环境等途径,对加强民族地区大学生马克思主义信仰教育具有重要意义。

马克思城乡关系思想及其当代中国化实践

马克思主义创始人从对资本主义城乡关系的批判中,预见到未来社会城乡融合的必然趋势。马克思所揭示的城乡关系思想在当今中国正在进行的统筹城乡发展和构建新型城乡关系的伟大实践中,正表现出重要的指导意义。

马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义

马克思关于人的本质的确切含义一直是学界关注的重要话题之一,准确、全面理解这一重要问题的内涵,有助于解读马克思其他理论观点,也是进行马克思主义理论创新的前提。马克思对人的本质的阐述主要包括:人的最高本质不是其他任何事物而仅仅是人自身;人的本质是需要;人的本质还是自由、自主的实践活动(劳动);人的本质是社会关系的总和。用整体的辨证方法解读马克思关于人的本质的确切含义,不仅最符合马克思的基本思想,而且对解决人与自然的矛盾、落实以人为本的战略决策以及对是否存在"普世价值"等重大理论和现实问题具有借鉴和指导意义。

批判与嬗变:资本主义文化矛盾的马克思理论解读

马克思揭示了资本主义矛盾的文化本质,具体表现在:经济文化的"无限扩张"(需求)与有限购买能力之间的矛盾;政治文化宣扬"平等"原则与政治官僚机构必然的等级分层之间的矛盾;精神文化"自由"原则与社会束缚之间的矛盾;这三者之间既相互联系,又无可调和。同时揭示了资产阶级宣扬的"自由、民主、平等"等意识形态是资产阶级为自己编造出的幻想,具有极大的欺骗性。资产阶级的发展主要是物质性质的,它会造成人们思想上某种程度的落后,资产阶级日益成为社会发展的障碍。马克思提出未来社会文化旨趣设想是"古代氏族的自由、平等和博爱的更高级的复活",是对资本主义文化的积极扬弃"人的自由全面发展"的共同联合体。

马克思东方文化思想的嬗变及其当代启示

马克思对东方文化的认识经过了两个阶段的嬗变:一是早期在"使东方从属于西方"的视域下,马克思主要对东方文化的落后性进行了批判;二是晚年马克思探索东方文化优于资本主义制度的"新生因素",并提出未来社会文化"将是古代氏族的自由、平等和博爱的更高级的复活"。上述思想推动了历史唯物主义的完善。马克思的东方文化思想对十八届三中全会提出的"建设社会主义文化强国,增强国家文化软实力"有重要的启示意义:既要正视自身的文化落后性,同时也要立足传统文化发掘"新生支点",坚持"以人为本"的文化价值观,实现"人的自由全面发展"的社会。

传统文化中的诚信思想融入大学生诚信教育研究——以贵州高校为例

本文以贵州高校为例,对大学生诚信及诚信教育现状进行问卷调查和访谈,发现大学生诚信问题令人堪忧。加强大学生诚信教育,培养大学生诚信践履的自觉性迫在眉睫。将传统诚信思想融入大学生诚信教育,不仅能帮助我们更深入地理解诚信思想的精髓,而且为研究和实现大学生诚信教育开辟了新的思维角度。

马克思异化理论的诞生背景及其面临的困境

异化理论研究在理论深度上的不足严重制约了马克思异化理论及其他理论的中国化进程,如何结合当下的社会环境和实践经验,对其进行批判性反思,是不断提高马克思异化理论在中国的解释力和领导力的关键路径。在梳理马克思异化理论诞生的欧洲背景的基础上,指出其在"人论"上的古典情结和背后的革命情节,同时在对马克思异化理论面临着资本与社会双重困境的基础上,抽象出这一理论存在的局限性,最后对马克思异化理论的理论价值进行调和式的重估与肯定。

贵州省少数民族大学生就业心理调查与研究

少数民族大学生作为大学生群体中的特殊群体,是少数民族中的优秀分子,随着高等教育从精英化向大众化的转变,少数民族大学生的比例也呈逐年上升趋势。严峻的就业形势导致少数民族大学生表现出就业期望值过高、就业焦虑凸显和依赖心理明显等就业心理问题。为解决少数民族大学生就业心理问题困扰,本文从政府、高校、家庭、学生四个层面对调整少数民族大学生就业心理提出了相应的对策,以期望为高校及政府相关部门提供可靠的理论依据。

马克思哲学对异化理论的发展

马克思哲学的异化理论是其人本思想的出发点。通过对以往西方异化理论的扬弃,马克思哲学在主体、内容与宗旨三个方面发展了西方以往的异化理论:他将传统的异化主体对象由自然的、抽象的人发展到现实的、实践的人;他将异化内容由人或劳动的异化发展为劳动异化、物的异化、人的类本质异化与社会异化之间的关系为主要内容;以科学共产主义为理论主旨。马克思由此建立了服务科学共产主义的异化理论,使得马克思主义哲学成为真正立足于人并服务于人的哲学。

评葛兰西用“实践一元论”对马克思主义哲学特征所作的阐释

"实践哲学"是安东尼奥·葛兰西为躲避法西斯监狱当局的检查而赋予马克思主义哲学的一个别名，同时也是他通过自己的思考而对马克思主义哲学基本特征所作的概括。如何评价他关于实践概念对于马克思哲学的决定意义的思想，一直是理解葛兰西哲学乃至理解西方马克思主义哲学基础的一个重要问题。笔者认为，尽管葛兰西的确希望用实践概念来超越传统的心物之争，同时也陷入了某种夸大个人主观性的片面性之中，但他思想中的积极方面却是不可否认的，那就是：与马克思一样，他特别强调人的能动的、革命的实践活动在认识特别是改造世界过程中的现实的合理性。